道家以“無(wú)”為本的思想和出世、禁欲的思想與佛家有相似之處。但從文化的親和性而言,儒、釋、道三家中,似乎儒與道的關(guān)系顯得較為密切。在爭(zhēng)奪統(tǒng)治地位的思想斗爭(zhēng)中,道與佛爭(zhēng),儒與佛爭(zhēng),而儒、道之間卻未發(fā)生大的思想沖突。...[繼續(xù)閱讀]

    由上所述,理學(xué)的形成,合乎中國(guó)思想史演進(jìn)的內(nèi)在邏輯,它是儒、釋、道各自發(fā)展并相互摩蕩、融會(huì)的產(chǎn)物。但這種思想演進(jìn)的內(nèi)在邏輯性并非概念自身的演繹,而是通過(guò)社會(huì)政治、文化的種種因素的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)開(kāi)辟道路的,此種矛盾運(yùn)...[繼續(xù)閱讀]

    周敦頤作為理學(xué)的開(kāi)山祖師,有兩個(gè)顯著特點(diǎn),就其人品而言,“胸中灑落,如光風(fēng)霽月”,樹(shù)立了一種美侖美奐的人格典范;就其學(xué)術(shù)而言,建構(gòu)了一種數(shù)百年來(lái)一直作為理學(xué)世界觀的“太極圖”模式。周敦頤(1017—1073),字茂叔,道州營(yíng)道...[繼續(xù)閱讀]

    在正式討論二程的“天理”范疇之前,我們有必要先對(duì)其哲學(xué)中的“道”、“太極”、“陰陽(yáng)”、“天”、“命”、“性”等概念作些分疏,這不一定即是二程確立“天理論”之前的思想階段,但可以把它看作引出“天理”概念的邏輯...[繼續(xù)閱讀]

    二程確立起以“天理”為核心的哲學(xué)體系,程顥說(shuō):“吾學(xué)雖有所受,‘天理’二字卻是自家體貼出來(lái)?！?《外書(shū)》卷一二)我們應(yīng)當(dāng)了解這句話的分量。自家拈出“天理”二程提出“天理”概念,決不僅僅是換一個(gè)字眼來(lái)代替以往哲學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    “天人合一”作為中國(guó)古代的哲學(xué)命題,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在不同的歷史時(shí)期,以至對(duì)不同的哲學(xué)家,其思想內(nèi)容,是各不相同的。張載同其他許多理學(xué)家一樣,在為封建倫理尋求本體根據(jù)時(shí),也用“天人合一”來(lái)建立其“性與天道”的理論體系...[繼續(xù)閱讀]

    張載發(fā)揮“太虛即氣”的唯物論觀點(diǎn)批判釋氏,曾經(jīng)在思想領(lǐng)域取得輝煌的勝利。但是,要以“氣”本體論為封建倫理作論證,卻不能不碰到極大的困難。于是“性”這一范疇便在張載哲學(xué)體系中突出發(fā)展起來(lái),儼然成為又一本體。張載...[繼續(xù)閱讀]

    張載把人所從來(lái)歸本于“天”,引申其造化萬(wàn)物、生生不息的意義,把“天”奉為信仰對(duì)象,作為人們倫理生活的精神寄托。反過(guò)來(lái)他又以自然秩序來(lái)論證社會(huì)秩序,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人倫關(guān)系都是符合“天理”的,以此來(lái)制約、束縛人們的...[繼續(xù)閱讀]

    我們今天會(huì)聽(tīng)到人們說(shuō):“性格就是命運(yùn)?！贝苏f(shuō)法認(rèn)為個(gè)人的命運(yùn)多半與其性格相關(guān)。而朱熹所謂“命”與“性”已不限于命運(yùn)與性格,而是有更寬泛的意義,并且更主要的是他認(rèn)為性決定于命,而不是命決定于性。在朱熹看來(lái),“命”...[繼續(xù)閱讀]

    從“天所賦為命,物所受為性”的授受關(guān)系而言,“命”概念之下應(yīng)緊接著言“性”概念,且朱熹以“性”為體,“性”較“心”是更為本質(zhì)、更為重要的概念,按照朱熹早年“性體心用”的思想,朱熹也一定會(huì)將“性”概念置于“心”概...[繼續(xù)閱讀]