在整個(gè)魏晉南北朝時(shí)代,雖然政權(quán)更迭頻繁,但由漢代建立起來(lái)的儒學(xué)傳統(tǒng),特別是儒學(xué)的制度化,使魏晉南北朝時(shí)期的各朝政權(quán)都求之甚篤。其中尤以《春秋》之中的微言大義及由此衍化出來(lái)的大一統(tǒng)觀念成為歷朝政權(quán)追尋的目標(biāo)和消...[繼續(xù)閱讀]

    一個(gè)時(shí)代的變化,往往首先表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)以及建立其上的法律制度和道德倫理思想的變化。曹魏政權(quán)的建立,以及司馬氏的平蜀滅吳,中國(guó)的政權(quán)又由分裂而趨于統(tǒng)一。遂使這一時(shí)期的儒家學(xué)者,得以總結(jié)和消化此一歷史階段所產(chǎn)生...[繼續(xù)閱讀]

    南北朝時(shí)期,思想、學(xué)術(shù)、文化領(lǐng)域出現(xiàn)了不同于兩晉時(shí)期的新形勢(shì)。這種新形勢(shì),主要表現(xiàn)在玄學(xué)思潮趨于沉寂,而佛教思想大為流行。東晉張湛《列子注》的出現(xiàn),標(biāo)志玄學(xué)走向沒(méi)落。而佛教經(jīng)過(guò)大量的譯經(jīng),在南北朝則普遍地開花結(jié)...[繼續(xù)閱讀]

    漢代儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒等人的改造,取得獨(dú)尊的地位。但是,到了清代前后,儒學(xué)思想作為社會(huì)統(tǒng)治思想,其中直接為封建皇權(quán)裝飾圣光的天人感應(yīng)論正日趨衰落;漢代儒學(xué)中的讖緯迷信思想也日益動(dòng)搖。南北朝后期,這種變化日漸顯著。北...[繼續(xù)閱讀]

    韓愈為維護(hù)和恢復(fù)儒學(xué)的權(quán)威而激烈地抨擊佛、老,但他未能以唯物主義無(wú)神論作武器去批判佛、老的唯心主義,而是以儒家的道德觀念去反對(duì)佛、老的道德觀念,用儒家的天命論去反對(duì)佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)。韓愈天人觀在天人關(guān)系問(wèn)題...[繼續(xù)閱讀]

    儒學(xué)在三教鼎立的局面中力圖壓倒佛道二教恢復(fù)獨(dú)尊地位,它雖有許多有利條件,但也存在明顯的不足。從理論體系方面來(lái)說(shuō),隋唐時(shí)期,佛、道二教特別是佛教已建立起龐大而縝密的理論體系,其心性論研究尤為突出。它在人類心理活動(dòng)...[繼續(xù)閱讀]

    儒學(xué)思想家們?cè)谌碳姞?zhēng)中力求恢復(fù)儒學(xué)的獨(dú)尊地位,他們所作的種種努力,從最終目的來(lái)說(shuō),都是為了使儒學(xué)思想能施之于人事、社會(huì)。因而,他們?cè)趶牟煌矫孀髡衽d儒學(xué)的努力的同時(shí),依據(jù)他們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的理解,發(fā)表了自己對(duì)社會(huì)...[繼續(xù)閱讀]

    史稱有為的唐憲宗繼位伊始,即提出了一篇策問(wèn):“我國(guó)家光宅四海,年將二百,十圣宏化,萬(wàn)邦懷仁,三王之禮靡不講,六代之樂(lè)罔不舉。浸澤于下,升于中天,周漢已還,莫斯為盛。”這位皇上念念不忘唐代曾有過(guò)的盛世。接著他在策問(wèn)中又...[繼續(xù)閱讀]

    唐憲宗在策問(wèn)中也談到了儒學(xué),他說(shuō):“漢元優(yōu)游于儒術(shù),盛業(yè)竟衰?！彼J(rèn)為,西漢政權(quán)的傾覆與漢元帝空談儒學(xué)而不注重解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有關(guān)。這是他對(duì)于儒學(xué)社會(huì)功能的懷疑。這種懷疑反映了人們對(duì)于唐代儒學(xué)缺乏建樹的不滿,如呂溫...[繼續(xù)閱讀]

    唐初因“儒學(xué)多門,章句繁雜”而編定《五經(jīng)正義》,使之成為明經(jīng)取士和進(jìn)士策問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)。人們只能按照“正義”的內(nèi)容講解儒家思想,這就嚴(yán)重束縛了儒學(xué)的發(fā)展。雖然有人不滿足于此,如劉知己著《疑古》、《惑經(jīng)》,王元感作《尚...[繼續(xù)閱讀]