在先秦,關(guān)于宇宙這一文化哲學(xué)范疇,有本來(lái)義與引申義兩種闡釋。我們對(duì)中國(guó)建筑時(shí)空意識(shí)的解析,應(yīng)從這里開(kāi)始。時(shí)空——四方上下、往古來(lái)今《管子·宙合》一書(shū)云:“天地,萬(wàn)物之橐;宙合,又橐天地?！北容^早地觸及了“宇宙”這...[繼續(xù)閱讀]

    前文我們從“宇”、“宙”兩字,初步探討了中國(guó)人的天地宇宙觀與中國(guó)古代建筑文化時(shí)空意識(shí)之間的關(guān)系。這一關(guān)于“建筑即是宇宙”的見(jiàn)解,還可從中國(guó)古代神話傳說(shuō)與詩(shī)人屈原的藝術(shù)想象中找到旁證。中國(guó)古代一向有關(guān)于“天宮...[繼續(xù)閱讀]

    顯然,建筑是宇宙,天地宇宙即“大房子”,人之所居的房舍即是一個(gè)小小的“宇宙”。古代中國(guó)人,是從建筑實(shí)踐與建筑時(shí)空觀念角度去認(rèn)識(shí)天地宇宙且大且久的文化屬性的,就是這種關(guān)于天地宇宙的時(shí)空意識(shí),長(zhǎng)期且有力地影響了傳統(tǒng)...[繼續(xù)閱讀]

    據(jù)法國(guó)古代建筑史載,當(dāng)年路易十四、十五曾苦心經(jīng)營(yíng)的法國(guó)凡爾賽宮苑,其平面布局有一中軸線,長(zhǎng)達(dá)三公里,兩側(cè)對(duì)稱分布著建筑以及噴泉、花壇、雕像、池沼之類,中軸線的一端,是與它成垂直關(guān)系、筑于高坡之上的凡爾賽宮。雄偉...[繼續(xù)閱讀]

    中軸線也許是人們所熟知的,然而,正如一般未能從天地宇宙觀角度去探討古代中國(guó)的建筑空間意識(shí)一樣,人們以往也未能從“中國(guó)”與中軸線之微妙關(guān)系,對(duì)這一重要的中國(guó)古代建筑文化的美學(xué)問(wèn)題,作出科學(xué)的說(shuō)明。中國(guó)古代建筑中軸...[繼續(xù)閱讀]

    精神現(xiàn)象總是與空間意識(shí)緊密地聯(lián)系在一起的。西方的空間意識(shí),也許最早發(fā)源于其特定的自然背景。作為西方文化重要發(fā)祥地的古代希臘,代表了地中海文明的燦爛輝煌。古希臘的自然與空間意識(shí)的形成與發(fā)展古希臘眾多的島嶼,宛...[繼續(xù)閱讀]

    重“時(shí)”,中國(guó)文化的一大特點(diǎn)。中國(guó)文化中的“時(shí)”重時(shí),這在中國(guó)先秦重要文化典籍《周易》中就表現(xiàn)得很典型?！吨芤住氛撘桌碇畯V大深邃,說(shuō)“廣大配天地,變通配四時(shí)”,“變通者,趣時(shí)者也”;論乾之美德,認(rèn)為美在“與四時(shí)合其...[繼續(xù)閱讀]

    一般地說(shuō),中國(guó)古代文化觀、宗教觀中沒(méi)有樹(shù)立一個(gè)如西方宗教那樣創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的上帝形象。所謂盤(pán)古開(kāi)天辟地說(shuō)中的盤(pán)古,是與西方《圣經(jīng)》中的上帝大異其趣的神話中的人物。他“老人家”“活”著的時(shí)候,尚無(wú)力創(chuàng)造天地宇宙...[繼續(xù)閱讀]

    呂思勉曾說(shuō):“人類之初,僅能取天然之物以自養(yǎng)而已。稍進(jìn),乃能從事于農(nóng)牧。農(nóng)牧之世,資生之物,咸出于地,而其豐欠,則懸系于天。故天文之智識(shí),此時(shí)大形進(jìn)步,而天象之崇拜,亦隨之而盛焉。”(《先秦學(xué)術(shù)概論》,第6頁(yè))早在殷周之際...[繼續(xù)閱讀]

    說(shuō)過(guò)崇天與中國(guó)古代建筑文化起源觀之后,再來(lái)簡(jiǎn)略地談?wù)摮绨莸厣衽c建筑起源觀念的內(nèi)在的文化關(guān)聯(lián)。對(duì)于中國(guó)古老的農(nóng)業(yè)文明而言,除了天時(shí),土地就是它的命脈。因而自古祭祀地神之風(fēng)一向很盛,崇拜地神實(shí)乃農(nóng)業(yè)文化之一部分。...[繼續(xù)閱讀]