“一”就是自己與自己相關(guān),在自身之外再沒有外在于自己的東西的意思。即獨立自存,無別物與自己相抗衡的絕對的、單一的整體、全體。“一”作為哲學(xué)范疇,是絕對理念在邏輯階段發(fā)展到“自為存在”時出現(xiàn)的。①“一”就是“...[繼續(xù)閱讀]

    ①“一”是自己與自己相關(guān),在自身之外再沒有外在于自身之他物的東西。但這個“一”不是空洞的、無內(nèi)容的一,而是一種否定的自身關(guān)系,即自身同被自身所否定并吸收到自身之內(nèi)的他物間的關(guān)系,也就是說,它包含了“自身”與“他...[繼續(xù)閱讀]

    ①“一”是“自為存在”作為否定東西的自身聯(lián)系,而這種自身關(guān)系的抽象本身就是“空”,“空”是“一”在它的直接性中的質(zhì)(參見“空”條)。也可以說,“‘一’是作為否定的抽象自身關(guān)系的那種空”(邏上·168)。所以“空”作為...[繼續(xù)閱讀]

    無限的東西自身發(fā)展的最初形式,指有限的東西在其中消失了的無限的東西。①一般無限的東西是作為有限的東西之否定這樣的肯定的東西。無限性的概念是從某物把自己建立為有限的東西并且超出限制而發(fā)生的。所以,無限的東西首...[繼續(xù)閱讀]

    ①人的本質(zhì)在于有精神、有理性?！叭耸抢硇?是精神”(理16·263)?！爸挥腥耸蔷瘛?理12·389,參見歷·366)?！叭说谋举|(zhì)是精神”(理12·397,參見歷·373)。因此,人的概念之展開,或者說人的精神本質(zhì)的論證,就構(gòu)成黑格爾精神哲學(xué)的主要...[繼續(xù)閱讀]

    “作為自然的理念,第一是存在于彼此外在狀態(tài)的規(guī)定之內(nèi),存在于無限個別化的規(guī)定之內(nèi),形式所具有的統(tǒng)一性是在這種個別化之外,因此是作為一種觀念的、僅僅自在存在著的統(tǒng)一性,也只是被尋求的統(tǒng)一性,這就是物質(zhì)及其觀念的體...[繼續(xù)閱讀]

    黑格爾邏輯學(xué)“本質(zhì)篇”中關(guān)于“本質(zhì)的關(guān)系”的第二種關(guān)系(其余兩種是:全體與部分的關(guān)系,內(nèi)與外的關(guān)系)。①“力和力的表現(xiàn)的關(guān)系”是“全體和部分的關(guān)系”的“真理”?！叭w和部分的關(guān)系”是直接的、機械的關(guān)系,其同一性...[繼續(xù)閱讀]

    集三方面于一體的意思。①真實的東西、完全的東西、活生生的東西、精神性的東西,都是三一體。“在真正的三一體(inderwahrhaftenDreiheit)中,不僅有統(tǒng)一,(Einheit),而且有一致,(Ei-nigkeit),即到達(dá)了富有內(nèi)容的和實在的(wirkliche)統(tǒng)一的完滿...[繼續(xù)閱讀]

    古羅馬供奉所有神祇的神殿,建于約公元118—125或128年之間,宏偉莊嚴(yán),為古羅馬著名建筑。黑格爾認(rèn)為:①羅馬的萬神廟,供奉眾多的神于一個廟里,初步體現(xiàn)了從多神教向一神教的過渡?！傲_馬有一萬神廟,在那里眾多的神并排地站在一...[繼續(xù)閱讀]

    上帝(神)本是宗教的基本觀念,是宗教信徒信仰的對象,也是黑格爾哲學(xué)的一個重要概念。一方面,黑格爾把自己哲學(xué)體系的基石——絕對精神(絕對觀念)稱之為上帝,絕對精神的規(guī)定也就是上帝的規(guī)定,使傳統(tǒng)的僅僅是信仰對象的上帝成...[繼續(xù)閱讀]