老腔這種文化形式之所以綿延千年不絕,原因是多方面的,筆者認(rèn)為,老腔穩(wěn)定的民間大眾文化形態(tài)是極其重要的原因之一。老腔產(chǎn)生于渭南的三河口,這里是“八百里秦川”的最寬闊地帶。土地肥沃,風(fēng)調(diào)雨順。自西漢以來就是“天下糧...[繼續(xù)閱讀]

    老腔這種民間文化的傳播,是自發(fā)的、本能的,在農(nóng)村靠自然狀態(tài)的方式傳遞。老腔中有很多傳統(tǒng)的趣味、風(fēng)尚和習(xí)慣,其取材都是民間長期流傳、大家耳熟能詳?shù)拿耖g故事、神話、傳說。一方面具有群體性和質(zhì)樸性,同時(shí)又與傳統(tǒng)文化...[繼續(xù)閱讀]

    老腔屬于娛樂感官的感性消費(fèi),娛樂是其本義,無論從老腔的表演形式、使用樂器、興之所起的田間地頭等演出地點(diǎn)看,還是從概括化情節(jié)和喜劇化的細(xì)節(jié)兩相結(jié)合看,質(zhì)樸中見細(xì)膩和現(xiàn)實(shí)中見浪漫、夸張等,顯現(xiàn)出老腔深受民間文化的滋...[繼續(xù)閱讀]

    中國社會(huì)“以吏為師”的模式,從戰(zhàn)國到秦漢歷代統(tǒng)治者都以思想統(tǒng)一教育和約束民眾,使得統(tǒng)一的思想為民眾接受,統(tǒng)一的儒家思想成為民眾廣泛而自覺的信仰,這形成民眾順從、接受、統(tǒng)一的思想意識(shí)。封閉的內(nèi)陸地區(qū)和自給自足的...[繼續(xù)閱讀]

    三國、隋唐、楊家將故事和《劈山救母》《九紋龍起義》《五谷豐登》等提出中歷史化傾向的雅和生活的俗的有機(jī)結(jié)合,使老腔具有非遺的傳統(tǒng)文化活化石的價(jià)值和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的功效,奠定其易于為大眾接受的審美的廣泛性和群...[繼續(xù)閱讀]

    總之,老腔這種民間大眾文化的力量是強(qiáng)大的,他們的目的是維持生計(jì)和自娛自樂,沒有更多范世意識(shí)、憂患意識(shí),也正如梁漱溟說文化歸根到底也就是人的生活樣式,但老腔是在大眾滿足文化精神需要時(shí),實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)行為的規(guī)范與要求...[繼續(xù)閱讀]

    [1]華陰老腔[M].政協(xié)陜西省華陰市文史委員會(huì)編.陜西江源印刷科技有限公司.2009.17.[2]華陰老腔[M].政協(xié)陜西省華陰市文史委員會(huì)編.陜西江源印刷科技有限公司.2009:10-12.[3]華陰老腔[M].政協(xié)陜西省華陰市文史委員會(huì)編.陜西江源印刷科技...[繼續(xù)閱讀]

    社會(huì)文化塑造了人格、意識(shí)和思維方式,故老腔在民間娛樂中,傳達(dá)出渭南的氣質(zhì)、情感、價(jià)值觀等精神元素。此外,老腔和碗碗腔等渭南姊妹藝術(shù)差異中存在著一種基本相似的思想結(jié)構(gòu):人的集體意識(shí)——人的心理和行為一致性,如充滿...[繼續(xù)閱讀]

    這是華陰三河口糧倉文化和軍旅文化造就的一種審美觀。在《出五關(guān)》中,關(guān)羽“手提青龍偃月刀,胯下千里赤兔馬。巍巍斗志”表現(xiàn)關(guān)羽過五關(guān)斬六將,千里走單騎的英雄氣概,其唱腔,節(jié)奏強(qiáng)烈,聲聲震撼,完美地塑造了關(guān)羽的英雄形象...[繼續(xù)閱讀]

    在民間的意識(shí)形態(tài)中,民間文化和人的生存,與人的精神是不可分割的。老腔作為一種民間文化,顯現(xiàn)出人精神生活的一部分,老腔中以善為美的具體內(nèi)涵是重教化、尚倫理。這是因現(xiàn)實(shí)性品格和區(qū)域性民間文化的結(jié)合而生,是儒家主流意...[繼續(xù)閱讀]