詩人在長期社會(huì)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中形成的創(chuàng)作才性和藝術(shù)特色,是詩人主觀追求和創(chuàng)作客體的和諧統(tǒng)一。由于詩人的社會(huì)經(jīng)歷、思想修養(yǎng)、藝術(shù)趣味、個(gè)性特征等等的不同,在選取題材、提煉主題、駕馭形式、藝術(shù)構(gòu)思、運(yùn)用語言都會(huì)...[繼續(xù)閱讀]

    英文是inspira-tion,意譯為“靈感”。詩人創(chuàng)作情緒處在高度興奮狀態(tài),形象思維異?；钴S的現(xiàn)象。它是詩人在長期積累的基礎(chǔ)上,受到創(chuàng)作客體的啟迪,在一瞬間產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望,并捕捉住某些創(chuàng)作意念。這是創(chuàng)作效率最高的時(shí)刻。我...[繼續(xù)閱讀]

    又稱“境界”。原是佛經(jīng)用語,指某種悟道的境界。我國古代文論家借用論詩。歷代文論家對(duì)此眾說不一,形成不同的學(xué)派?，F(xiàn)在,很多詩論家把意境視為詩的思想感情與它所描寫的生活畫面的和諧統(tǒng)一。詩以有無意境及意境的高下作...[繼續(xù)閱讀]

    指詩歌的整個(gè)創(chuàng)作過程。起于創(chuàng)作的發(fā)端,止于作品的最終完成。詩人選擇題材、結(jié)構(gòu)安排、語言運(yùn)用等都處在高度緊張的形象思維活動(dòng)中,經(jīng)過不斷篩選、不斷深入才能不斷完善構(gòu)思。有的作者才思敏捷,但并不是不經(jīng)過長期的社會(huì)...[繼續(xù)閱讀]

    詩歌形成的重要因素之一。詩人按照一定的創(chuàng)作意圖,以形成一篇完整的詩作。這種組織方式和內(nèi)部構(gòu)造,稱為“結(jié)構(gòu)”。由于詩的內(nèi)容、形式不同,結(jié)構(gòu)方式也不一樣。“詩無定法”,沒有固定不變的章法。結(jié)構(gòu)的原則是:要符合生活規(guī)...[繼續(xù)閱讀]

    詩歌構(gòu)思的方法之一。詩人從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),進(jìn)行合理的想象,以豐富、發(fā)展原始素材,創(chuàng)造出乎意料之外,又合乎情理之中的藝術(shù)形象?！八冀忧лd,俏焉動(dòng)容,視通萬里”(劉勰:《文心雕龍·神思》),虛構(gòu)在詩歌創(chuàng)作中有重要作用。詩人...[繼續(xù)閱讀]

    我國古代文論術(shù)語。源出于《莊子·知北游》:“精神生于道,形本生于精?！鼻f子哲學(xué)把形神分割,片面強(qiáng)調(diào)神的作用。在魏晉南北朝,“形神”是畫論的核心,提出反映生活的“以形寫神”論。南朝謝赫的“六法”是以“氣韻生動(dòng)”為...[繼續(xù)閱讀]

    我國古代文論術(shù)語。劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》:“《詩》總六義,風(fēng)冠其首,斯乃化感之本源,志氣之符契也?！薄帮L(fēng)骨”一般是指人的精神和體貌,作為品評(píng)詩文是泛指風(fēng)格。“風(fēng)骨”理論對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。陳子昂、李白繼承和發(fā)揚(yáng)“建...[繼續(xù)閱讀]

    我國古代文論術(shù)語。原為禪家用語,借作論詩。宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》:“大抵禪道唯在妙悟,詩道亦在妙語?！闭J(rèn)為“熟參”前人作品,就可以“妙悟”詩之道,并要求詩可意會(huì)而又可言傳。這對(duì)后世的擬古詩風(fēng)起了消極的影響。...[繼續(xù)閱讀]

    我國古代文論術(shù)語。指構(gòu)思中的想象活動(dòng)。晉陸機(jī)在《文賦》中,較早提出神思的理論。他認(rèn)為,有了創(chuàng)作的要求,接著要運(yùn)用想象:“觀古今于須臾,撫四海于一瞬”,從而創(chuàng)造出具體而概括的形象:“函緜邈于尺素,呼滂沛于寸心”。梁劉...[繼續(xù)閱讀]