我早已注意到符號具有對象與解釋項,而符號在“準心靈”中產(chǎn)生了后者。“準心靈”就是解釋者,他通過把后者決定為一種感覺(feeling),一種作用(exertion)或一種符號而如是,這種決定(determination)就是解釋項。然而有待指出的是,一個符...[繼續(xù)閱讀]

    現(xiàn)在我們來討論解釋項。我還遠遠沒有充分地解釋符號的對象究竟是什么,但現(xiàn)在卻到了不得不進一步去解釋何為“解釋項”這一地步了。符號在解釋者的心靈中創(chuàng)造了某種東西,而這種東西是由符號創(chuàng)造出來的,并且符號的對象也通...[繼續(xù)閱讀]

    根據(jù)第一種分類,符號可以被稱為“質符”(qualisign)、“單符”(sinsign)與“型符”(legisign)。質符是作為符號的一種品質(quality)。除非它被具體化(embodied),否則它不能實際地充當一個符號。然而,質符的實體化與它可以作為符號這一特性...[繼續(xù)閱讀]

    (1)像似符像似符(icon)是這樣一種符號,它僅僅借助自己的品格去指稱它的對象,并且無論這種對象事實上存在還是不存在,它都照樣擁有這種相同的品格。當然,除非實在地存在著這樣的一個對象,否則,像似符就不能充當一個符號,但這與...[繼續(xù)閱讀]

    根據(jù)第三種三分法,符號還可以被分為呈符(rheme)、申述符(dicisign)或申符(dicent sign)[也即命題或準命題(quasi-proposition)],以及論符(argument)。(c. 1903: MS 540; CP 2.250)規(guī)約符以及其他一些符號,既可以是項(term),也可以是命題,還可以是論證(arg...[繼續(xù)閱讀]

    符號的三種三分法結合起來又可以把符號分為十類,其中又有許多亞類是值得考慮的。這十類如下:第一類:質符(qualisign)(例如,“紅色”的感覺),是任何一種品質(quality),只因它是一個符號。品質是明確存在于其自身的任何事物,因此品質...[繼續(xù)閱讀]

    這是一種有關科學的自然的分類,它并不涉及所有可能的科學,而是僅僅依據(jù)科學的現(xiàn)狀來考察這些科學的類別;這也不是對那些所謂“系統(tǒng)化知識”(systematized science)的科學之分類,而是僅僅關注那些旨在探求真相(truth)的科學分支。我...[繼續(xù)閱讀]

    論證可以分為三類:演繹(deduction)、歸納(induction)以及試推(abduction,它通常要求采用一種假設)。相反論證(obsistent argument)或演繹是這樣一種論證,它在前提(premiss)中再現(xiàn)事實,這就使得當我們在一個圖表(diagram)中再現(xiàn)這些事實時,就會發(fā)現(xiàn)...[繼續(xù)閱讀]

    ……思辨修辭學是這樣一種科學,它研究在什么基本條件下,符號可以決定它自身的某個解釋項符號以及它所意指的任何東西;或者說,它研究在什么必要條件下,符號作為符號,可以帶來某種物理結果(physical result)。(1904:Ideas,Stray or Stole...[繼續(xù)閱讀]

    (1)探究社群……或然性(probability)的概念在本質上屬于一種無限重復的推斷(inference)。一個單獨的推論必然可真可假,并且它可能對或然性并沒有什么影響。因此,就一個以自身為單個案例而論,或然性可以不具有意義…………死亡使我...[繼續(xù)閱讀]