楚人和氏得玉璞楚山中①,奉而獻(xiàn)之厲王②。厲王使玉人相之。玉人曰:“石也?！蓖跻院蜑檎N,而刖其左足③。及厲王薨,武王即位,和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使玉人相之,又曰:“石也。”王又以和為誑,而刖其右足。武王薨,文王即...[繼續(xù)閱讀]

    凡奸臣,皆欲順人主之心以取親幸之勢(shì)者也。是以主有所善,臣從而譽(yù)之;主有所憎,臣因而毀之。凡人之大體,取舍同者則相是也,取舍異者則相非也。今人臣之所譽(yù)者,人主之所是也,此之謂同取;人臣之所毀者,人主之所非也,此之謂同舍。...[繼續(xù)閱讀]

    凡人主之國(guó)小而家大①,權(quán)輕而臣重者,可亡也。簡(jiǎn)法禁而務(wù)謀慮,荒封內(nèi)而恃交援者,可亡也。群臣為學(xué),門子好辯②,商賈外積,小民右仗者③,可亡也。好宮室臺(tái)榭陂池,事車服器玩,好罷露百姓④,煎靡貨財(cái)者,可亡也。用時(shí)日,事鬼神,信卜...[繼續(xù)閱讀]

    人主有三守①。三守完,則國(guó)安身榮;三守不完,則國(guó)危身殆。何謂三守?人臣有議當(dāng)途之失、用事之過(guò)、舉臣之情,人主不心藏而漏之近習(xí)能人②,使人臣之欲有言者不敢不下適近習(xí)能人之心,而乃上以聞人主。然則端言直道之人不得見(jiàn)...[繼續(xù)閱讀]

    人主之患在于信人。信人,則制于人。人臣之于其君,非有骨肉之親也,縛于勢(shì)而不得不事也①。故為人臣者,窺覘其君心也無(wú)須臾之休,而人主怠傲處其上,此世所以有劫君弒主也。為人主而大信其子,則奸臣得乘于子以成其私,故李兌傅趙...[繼續(xù)閱讀]

    人主之過(guò),在己任在臣矣,又必反與其所不任者備之,此其說(shuō)必與其所任者為仇,而主反制于其所不任者。今所與備人者,且曩之所備也①。人主不能明法而以制大臣之威,無(wú)道得小人之信矣②。人主釋法而以臣備臣,則相愛(ài)者比周而相譽(yù)...[繼續(xù)閱讀]

    鑿龜數(shù)策①,兆曰“大吉”②,而以攻燕者③,趙也④。鑿龜數(shù)策,兆曰“大吉”,而以攻趙者,燕也。劇辛之事燕⑤,無(wú)功而社稷危⑥;鄒衍之事燕⑦,無(wú)功而國(guó)道絕。趙代先得意于燕⑧,后得意于齊⑨,國(guó)亂節(jié)高,自以為與秦提衡⑩,非趙龜神而...[繼續(xù)閱讀]

    德者①,內(nèi)也。得者,外也?！吧系虏坏隆?言其神不淫于外也。神不淫于外,則身全。身全之謂德。德者,得身也。凡德者,以無(wú)為集,以無(wú)欲成,以不思安,以不用固。為之欲之,則德無(wú)舍;德無(wú)舍,則不全。用之思之,則不固;不固,則無(wú)功;無(wú)功...[繼續(xù)閱讀]

    天下有道,無(wú)急患,則曰靜,遽傳不用①。故曰:“卻走馬以糞?！碧煜聼o(wú)道,攻擊不休,相守?cái)?shù)年不已,甲冑生蟣虱②,燕雀處帷幄③,而兵不歸。故曰:“戎馬生于郊④?！钡匀擞蝎I(xiàn)豐狐、玄豹之皮于晉文公⑤。文公受客皮而嘆曰:“此以皮之...[繼續(xù)閱讀]

    古之人目短于自見(jiàn),故以鏡觀面;智短于自知,故以道正己①。故鏡無(wú)見(jiàn)疵之罪②,道無(wú)明過(guò)之怨。目失鏡,則無(wú)以正須眉;身失道,則無(wú)以知迷惑③。西門豹之性急④,故佩韋以緩己⑤;董安于之心緩⑥,故佩弦以自急。故以有余補(bǔ)不足、以長(zhǎng)...[繼續(xù)閱讀]