人性問題也是中國古代思想家們長期討論的重要而復雜的問題之一,各家的說法也是互不一致?？鬃訉θ诵缘囊娊馐?“性相近也,習相遠也?！?《論語·陽貨》)認為人的本性是相近的沒有太大的差別,只是在后天的經(jīng)歷中才逐漸拉開了...[繼續(xù)閱讀]

    變是變化,常是不變。與常變關(guān)系相對應的還有經(jīng)權(quán)關(guān)系,經(jīng)是一般原則,權(quán)是指變通。董仲舒論常變、經(jīng)權(quán)關(guān)系時,以常、經(jīng)為主,以變、權(quán)為輔。雖然董仲舒提出了“天不變,道亦不變”的不變論觀點,但對他的常變、經(jīng)權(quán)理論,我們應加...[繼續(xù)閱讀]

    董仲舒將儒學在漢代發(fā)揚光大,使之居于獨尊的地位。董仲舒自身的思想體系對漢代社會的影響也是很大的,實際上漢武帝“獨尊儒術(shù)”的儒術(shù)中,很多本來就是董仲舒自創(chuàng)的董學。董學籠罩了兩漢思想界,官方和民間都對他十分推崇...[繼續(xù)閱讀]

    兩漢以后,佛教和道教興起,儒學的獨尊地位受到嚴重挑戰(zhàn),經(jīng)學也隨著東漢政權(quán)的滅亡而衰微。從魏晉到宋明這一段時期,在春秋公羊?qū)W消沉的情況下,董學的影響卻持續(xù)不斷、代有知音。董仲舒提出的獨尊儒術(shù)的思想統(tǒng)一政策、大一統(tǒng)...[繼續(xù)閱讀]

    理學的思想淵源,應就其性質(zhì)、特點來考察。理學家所講之義理是以闡發(fā)先秦儒家學說為主,這就有別于訓詁考據(jù)的經(jīng)學,有別于以道釋儒的玄學和宗教佛學。義理之學以儒學為正統(tǒng),討論的是世界本體和性理問題,既吸取佛、道某些合理...[繼續(xù)閱讀]

    以周敦頤(1016—1073)為代表的學派,又稱濂學。濂學是北宋理學首立之學派,周敦頤歷來被尊為理學的奠基人。他在繼承《易傳》、《中庸》等儒家經(jīng)典的同時,糅合佛、道一些觀點,在北宋第一個提出了系統(tǒng)的世界觀。在短短的二百余字...[繼續(xù)閱讀]

    以邵雍(1011—1077)為代表的學派。因邵雍在三十歲以前曾在河南共城“居蘇門山百源之上”讀書,后人以百源稱其學派。這學派“獨以圖書象數(shù)之學顯”(《宋元學案·百源學案》黃百家案語),又稱象數(shù)學派,其學稱先天象數(shù)學。由于這一...[繼續(xù)閱讀]

    這是以張載(1020—1077)為代表的學派。因張載曾在家鄉(xiāng)陜西郿縣橫渠鎮(zhèn)講學而得名。這一派學生多為關(guān)中人,又稱關(guān)中學派,其學說被稱為關(guān)學,因張載主張氣本論,亦稱其學為氣學。張載學說有以下幾個主要方面:①“太虛無形,氣之本體...[繼續(xù)閱讀]

    涑水學派以司馬光(1019—1086)為代表。因司馬光是陜州夏縣涑水鄉(xiāng)人而得名。夏縣在洛陽之北,故又稱朔學。朱熹《六先生畫像贊》,將他和周敦頤、邵雍、張載和二程并列為理學家,稱“六先生”。司馬光主要哲學著作有《迂書》、未...[繼續(xù)閱讀]

    與濂溪、百源、橫渠、涑水各學派并世而立的理學中一重要派別是以二程(程顥、程頤)為代表的洛學。洛學在對理學各派有所綜合汲取的基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新,在理學諸多學派中體系較嚴密。至南宋,經(jīng)朱熹的闡發(fā),稱程朱理學,影響廣,流傳...[繼續(xù)閱讀]