(解題)本篇以“在宥”為名,所取雖是篇首的第二三字,亦當(dāng)看作是篇首的兩字。這個(gè)篇名是與篇旨相符的,它就在講“在宥天下”。主旨如其所自解,“在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者,恐天下之遷其德也。”“在”保性,“宥”保...[繼續(xù)閱讀]

    (解題)本篇以篇首“天地”二字標(biāo)題,內(nèi)容卻不是講天地,而是論治天下之道。且“地”為訛字,說(shuō)見(jiàn)篇中“解說(shuō)”。主旨在于貫徹?zé)o為的主張,進(jìn)而提出“忘己”的觀念。綜觀全篇思想駁雜,并不純粹,似有羼入之文。原文天地雖大,其化...[繼續(xù)閱讀]

    (解題)本篇以篇首的“天道”二字為標(biāo)題,但內(nèi)容卻不是講天道,而是以天道為引,講說(shuō)治道。篇的內(nèi)容駁雜,諸多黃老之言。主旨在于探究治道,以為天地萬(wàn)物,各遂其性,無(wú)須煩擾。道在無(wú)為。原文天道運(yùn)而無(wú)所積,故萬(wàn)物成;帝道運(yùn)而無(wú)所...[繼續(xù)閱讀]

    (解題)本篇以“天運(yùn)”為名,乃取首句“天其運(yùn)乎”第一、三字,亦當(dāng)視為首二字。但內(nèi)容并非講自然的運(yùn)行,只是以之為引,講述治國(guó)之道。主旨在論治天下不能用仁義,要保民之樸,安其性命之情。原文“天其運(yùn)乎!地其處乎!日月其爭(zhēng)于...[繼續(xù)閱讀]

    (解題)本篇取篇首句“刻意尚行”的首兩字以為名,并不代表本篇的內(nèi)容,只是當(dāng)時(shí)取篇名的一種習(xí)慣。主旨在于講求養(yǎng)生之道,概括起來(lái)主張?zhí)竦瓱o(wú)為,守神不虧。原文刻意尚行,離世異俗,高論怨誹,為亢而已矣(一)。此山谷之士,非世之...[繼續(xù)閱讀]

    (解題)本篇以首句“繕性于俗學(xué)”之首二字為題?？樞约礊槠鋬?nèi)容。主旨在于反對(duì)喪己于物,失性于俗。主張有知而不用,莫之為而常自然。原文繕性于俗俗學(xué)(一),以求復(fù)其初;滑欲于俗思(二),以求致其明,謂之蔽蒙之民。古之治道者,以...[繼續(xù)閱讀]

    (解題)本篇以篇首句的首二字為題,主要在記述河伯與海若的對(duì)話,講述大道之理。篇幅較長(zhǎng),為了閱讀方便,分段處理。主旨在從時(shí)間、空間的局限說(shuō)開(kāi)去,引出相對(duì)主義的理論,貫徹其返真離俗的主張。原文秋水時(shí)至,百川灌河。涇流之...[繼續(xù)閱讀]

    (解題)本篇命題取首句“天下有至樂(lè)無(wú)有哉”中的二字,雖非句首的二字,亦當(dāng)視為相同。本題的特點(diǎn)在于本篇內(nèi)容正討論這一問(wèn)題。主旨在于論定世俗之樂(lè)非是樂(lè),得來(lái)至苦。憂樂(lè)各自不同,無(wú)為方是樂(lè),各適其適而已。原文天下有至樂(lè)...[繼續(xù)閱讀]

    (解題)本篇以首句“達(dá)生之情者”的首二字為題。但達(dá)生并非其全部?jī)?nèi)容,此外還講到達(dá)命。主旨在于講求養(yǎng)生之道,以棄事遺生來(lái)達(dá)成之。做到形全精復(fù),與天為一。其所以虧于形精者去之。神全無(wú)物。原文達(dá)生之情者(一),不務(wù)生之所...[繼續(xù)閱讀]

    (解題)本篇的篇題不是取自首句的首二字,因不能取以為篇題。所取根據(jù)首章記述之事,也便是一篇的代表。主旨在于主張與時(shí)俱化,無(wú)所求索,純?nèi)巫匀欢庥诶?。然各章所?并不齊一,則在于著眼點(diǎn)有所不同。原文莊子行于山中,見(jiàn)大...[繼續(xù)閱讀]