明王陽明“知行合一”說的核心命題。王陽明從“心外無物”、“心外無理”的唯心主義世界觀出發(fā),宣揚“一念而善即善人矣,一念而惡既惡人矣”(《南贛鄉(xiāng)約》)的動機決定論,目的是讓人們注意克服心中的“不善”之念,嚴密加強...[繼續(xù)閱讀]

    后期墨家關(guān)于一種容易引起邏輯致誤的推論形式。《墨子·小取》:“愛人,待周愛人而后為愛人;不愛人,不待周不愛人。不周愛,因為不愛人矣。乘馬,不待周乘馬,然后為乘馬也;有乘于馬,因為乘馬矣。逮至不乘馬,待周不乘馬,而后為不...[繼續(xù)閱讀]

    即“一以貫之”。“一貫”在《論語》中兩處講到,《里仁》云:“子曰:‘參乎!吾道一以貫之’。曾子曰:‘唯?！映?門人問曰:‘何謂也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣?！边@里的“一”指“忠恕”之道,“一貫”即用忠恕貫通...[繼續(xù)閱讀]

    明清之際方以智的哲學(xué)著作。不分卷,約一萬二千字。孔子說“吾道一以貫之”。宋儒遂有“一貫”之爭。本書亦專為闡述“一貫”問題而作,大旨在於主張“一是多中之一,多是一中之多”,并據(jù)以評論儒佛道諸家言。大體是方氏出家...[繼續(xù)閱讀]

    北宋張載用語。《正蒙·參兩》:“一物兩體,氣也。一故神(自注:兩在故不測),兩故化(自注:推行于一)”。認為氣統(tǒng)一體內(nèi)包含著陰陽兩個對立的方面,由于有陰陽的對立所以有運動變化;由于對立雙方又是統(tǒng)一的所以有不測之神妙。南...[繼續(xù)閱讀]

    后期墨家關(guān)于邏輯上可能致誤的一種推論形式。《墨子·小取》:“居于國,則為居國;有一宅于國,而不為有國。桃之實,桃也;棘之實,非棘也。問人之病,問人也;惡人之病,非惡人也。人之鬼,非人也;兄之鬼,兄也。祭人之鬼,非祭人也;祭兄...[繼續(xù)閱讀]

    朱熹用語。他論“理一分殊”時取譬說:“此理處處皆渾淪。如一粒粟生為苗,苗便生花,花便結(jié)實,又成粟,還復(fù)本形。一穗有百粒,每粒個個完全。又將這百粒去種,又各成百粒,生生只管不已,初間只是這一粒分去。物物各有理,總只是一...[繼續(xù)閱讀]

    佛教概念?！耙弧敝附^對,“真”即真實,“法界”是一切現(xiàn)象和本體的總稱。“一真法界”是絕對的真實的融攝一切萬物的本體?！度A嚴經(jīng)》以清凈不壞、平等無差別的法界為一真法界。華嚴宗人進一步把一真法界歸結(jié)為“本源真心...[繼續(xù)閱讀]

    熊十力用語。形容精神本體的至上性、絕對性。源于佛教“一真”、“一真法界”、“絕待”等名相。華嚴宗謂事事物物、一微一塵盡足為一真法界,其體真實無妄,融攝萬法,不生不滅,無內(nèi)無外。熊十力謂“本心”為一真絕待、一真...[繼續(xù)閱讀]

    又稱《乙丙之際塾議》。近代龔自珍著。現(xiàn)存十一篇:乙丙之際箸議第一、第三、第六、第七、第九、第十六、第十七、第十八、第十九、第二十、第二十五。因作于清嘉慶二十年乙亥(1815)至嘉慶二十一年丙子(1816)而得名。文章抨擊...[繼續(xù)閱讀]