墨子(約前468—前376),春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家,墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨家與儒家在先秦被共稱為“儒墨顯學(xué)”,在當(dāng)時思想界有較大的影響?！赌印芬粫侨逖哉摱?在其音樂思想上主要有針對儒家禮樂思想提出的“非樂”說。墨...[繼續(xù)閱讀]

    荀子(約前313—前238),戰(zhàn)國末期思想家,其思想來源于儒家,然有綜合百家的傾向。其最主要的音樂美學(xué)論著《樂論》,對后世音樂美學(xué)思想(尤其是《樂記》)有重大影響。樂之“欲”與“禮”這是荀子音樂社會觀的主要內(nèi)容,它涉及到荀...[繼續(xù)閱讀]

    《樂記》全文開首說到:“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲。聲相應(yīng),故生變,變成方,謂之音。比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂。”(《樂本篇》)這段話以“物——心——音聲——樂”這樣一種結(jié)構(gòu)關(guān)...[繼續(xù)閱讀]

    情感(“心”)與音聲(“聲”“音”)的關(guān)系,是《樂記》音樂思想中發(fā)揮得較充分的一個方面。在此“心”“聲”關(guān)系中的“心”,不同于前面所述“心”“物”關(guān)系的“心”——與“性”的聯(lián)系更多些,具有“靜”、“德”、“血氣心...[繼續(xù)閱讀]

    “樂”在《樂記》音樂思想中,其內(nèi)涵大致有以下三方面:(1)以快樂、愉悅之情為特征的情感表現(xiàn)形態(tài)。所謂“樂者樂也”,即是此意。但是,有必要指出,《樂記》中“樂”的情感性質(zhì)規(guī)定性,有兩層意思,一是以“樂”的感情上的融洽來...[繼續(xù)閱讀]

    美的本質(zhì)表現(xiàn)在它與真善的相互聯(lián)系和區(qū)別之中。盡管《樂記》沒有提出完整的真、善、美的概念,但在對“樂”的論述中,已涉及和表達(dá)了這方面的一些認(rèn)識。以“德音”為美,這是《樂記》審美認(rèn)識的基礎(chǔ)?！暗乱簟弊鳛椤皹贰敝?..[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于《樂記》音樂思想中對“樂”的審美態(tài)度,前已有所論及。這里主要從它所提及的審美心理感受的不同層次及其審美意識活動特點作些分析?！稑酚洝分杏嘘P(guān)“聲”、“音”、“樂”的論述,表明了它對音樂審美心理不同感受層次...[繼續(xù)閱讀]

    《淮南子》(又名《淮南鴻烈》),為漢初淮南王劉安(前179—前122)及其門客所著。該書思想以道為主,兼雜儒、法、陰陽、名、法諸家之說,是繼《呂氏春秋》之后,又一秦漢道家代表之作。其音樂美學(xué)思想雖無專門系統(tǒng)之論述,但散見于...[繼續(xù)閱讀]

    董仲舒(前179—前104)的音樂思想集中反映在所著《春秋繁露》一書中。作為西漢今文經(jīng)學(xué)大師,董仲舒崇儒而兼法,加以陰陽五行說,構(gòu)成具“天人感應(yīng)”特征的思想體系,其禮樂思想,可說是一種比先秦更適于大一統(tǒng)社會政治需要的音樂...[繼續(xù)閱讀]

    漢代有關(guān)雅俗問題的音樂思想論述,可說是先秦相關(guān)問題論爭的延續(xù),其主要特點是以先秦之興亡為史鑒,以當(dāng)世之教化為目的而展開論述。今存《史記·樂書》論樂主體文字錄自《樂記》及《韓非子·十過》,其中“太史公曰”部分亦為...[繼續(xù)閱讀]