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華夏大地的先民,由口耳相傳到文字出現(xiàn),對(duì)所積累的藥學(xué)知識(shí),點(diǎn)點(diǎn)滴滴抄記在簡(jiǎn)牘之上,再由無(wú)數(shù)先賢修飾、潤(rùn)色,成冊(cè)流傳,在西漢時(shí)代早期,已有本草類簡(jiǎn)冊(cè)傳布,其中,淳于意對(duì)藥物學(xué)的形成,有其相應(yīng)的貢獻(xiàn)。西漢初年,淳于意由學(xué)習(xí)...[繼續(xù)閱讀]
《神農(nóng)本草經(jīng)》是以中華民族先祖命名的藥學(xué)專著。該書內(nèi)容包括上自神農(nóng)時(shí)代“嘗百草”,到成書年代的藥物學(xué)知識(shí),是經(jīng)過長(zhǎng)期積累、多元化融匯而成的中國(guó)藥學(xué)經(jīng)典,是中醫(yī)藥四大經(jīng)典著作中唯一的一部藥物學(xué)專著。由于年代久...[繼續(xù)閱讀]
前述漢代“求遺書于天下”,得到全國(guó)上下的響應(yīng),出現(xiàn)書簡(jiǎn)堆積如山的局面,《神農(nóng)本草經(jīng)》雛形、繁簡(jiǎn)竹木手抄本,也能“求”上來。本草書籍被整理成型,專業(yè)人士出現(xiàn),有本草書可讀、可傳,本草專業(yè)隊(duì)伍逐漸形成。至梁代阮孝緒...[繼續(xù)閱讀]
秦始皇焚書坑儒,造成歷史上文化大浩劫,導(dǎo)致“書缺簡(jiǎn)脫,禮壞樂崩”。漢初,漢高祖(劉邦)、漢文帝(劉恒)、漢景帝(劉啟),在鞏固統(tǒng)治地位的同時(shí),吸取秦朝的教訓(xùn),在文化的發(fā)展與建設(shè)上,做了大量有利于中華文明振興的工作。從劉邦開...[繼續(xù)閱讀]
醫(yī)學(xué)史中對(duì)淳于意《診籍》中的疾病名稱及其表現(xiàn)、診斷方法、治療方法等都有詳細(xì)分析與報(bào)道,但對(duì)所用藥物及其方劑等則少有論及。在此,對(duì)《診籍》中的藥物學(xué)內(nèi)容加以討論。淳于意對(duì)這25 個(gè)病例所患疾病的診斷,主要是切脈,記...[繼續(xù)閱讀]
西漢時(shí)代本草學(xué)已經(jīng)出現(xiàn),這在班家三人完成的《漢書》中已有記載?！稘h書》通常將其作者記載為班固(32—92)?！稘h書》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史,是太史公司馬遷《史記》的“后傳”,對(duì)西漢歷史記載得尤為詳細(xì)而準(zhǔn)確。圖3-2 班...[繼續(xù)閱讀]
《漢書·游俠傳第六十二·樓護(hù)傳》記載:“樓護(hù)字君卿,齊人。父世醫(yī)也,護(hù)少隨父,為醫(yī)長(zhǎng)安,出入貴戚家。護(hù)誦醫(yī)經(jīng),本草,方術(shù)數(shù)十萬(wàn)言,長(zhǎng)者咸愛重之,共謂曰:以君卿之才,何不宦學(xué)乎?繇是辭其父,學(xué)經(jīng)傳,為京兆吏數(shù)年,其得名譽(yù)?！睒?..[繼續(xù)閱讀]
《漢書·郊祀志第五下》記載,漢成帝(公元前32—公元前7) 在都城的郊外舉行祀天、祀地的“郊祀”活動(dòng),丞相匡衡、御史強(qiáng)譜奏請(qǐng),“候神方士”主持的祠廟太多(有3 683 所),其中能開展祭祀活動(dòng)的是少數(shù)(206 所),有470 多所失去功能,應(yīng)當(dāng)...[繼續(xù)閱讀]
“參”首見于甲骨文而非《急就篇》,前已述及。《急就篇》(圖3-3)對(duì)人參知識(shí)進(jìn)行普及,使西漢時(shí)代的人們能夠系統(tǒng)了解人參應(yīng)予以確認(rèn)?！都本推酚址Q《急就章》。因開篇的兩個(gè)字是“急就”,故以之命為篇名。《急就篇》是西漢...[繼續(xù)閱讀]
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