王者法天,或者說(shuō)王道配天,是漢代官方儒學(xué)政治哲學(xué)的核心觀點(diǎn),亦是古代儒家傳統(tǒng)的政治思想。所謂王者法天,是說(shuō)王者為政治民,要取法天道。董仲舒說(shuō):“春秋之道,奉天而法古,是故雖有巧手,弗修規(guī)矩,不能正方員,雖有察耳,不吹六...[繼續(xù)閱讀]

    天人合一、天人感應(yīng)觀念是漢人的普遍觀念,《淮南子》的道論里,亦包含這一觀念,董仲舒則提出了更為系統(tǒng)、更為完整的天人合一、天人感應(yīng)理論,以后這一觀念又為《白虎通》所繼承和發(fā)展。董仲舒認(rèn)為,天是人格神,而人是天的創(chuàng)...[繼續(xù)閱讀]

    漢代非官方的儒學(xué)思想家,在政治思想上,大多都主張德治,或者說(shuō)任德不任刑,王充認(rèn)為,對(duì)于治民來(lái)說(shuō),刑德二者皆不可缺:治國(guó)之道,所養(yǎng)有二:一曰養(yǎng)德,二曰養(yǎng)力。養(yǎng)德者,養(yǎng)名高之人,以示能敬賢;養(yǎng)力者,養(yǎng)氣力之士,以明能用兵。此所...[繼續(xù)閱讀]

    在歷史觀方面,漢代非官方的儒學(xué)思想家,大多意識(shí)到歷史的發(fā)展有一必然的定數(shù),這在王充叫作時(shí)數(shù),仲長(zhǎng)統(tǒng)則提出了一個(gè)“治—亂—治”三階段的理亂觀,頗有理論的深刻性。王充所說(shuō)的時(shí)數(shù),是指一種非人力所能左右的東西,類(lèi)似于我...[繼續(xù)閱讀]

    東漢后期,由于社會(huì)階層的日漸固化,很多士人都信命。其中以王充最為著名,他有著系統(tǒng)的命定論思想,認(rèn)為人人皆有命。他說(shuō):凡人遇偶及遭累害,皆由命也。有死生壽夭之命,亦有貴賤貧富之命。自王公逮庶人,圣賢及下愚,凡有首目之...[繼續(xù)閱讀]

    在天道觀上,漢代非官方儒學(xué)思想家,都有攝道入儒的特點(diǎn),與官方儒學(xué)攝陰陽(yáng)五行入儒有著明顯的區(qū)別。王充哲學(xué)的核心范疇是天,中心內(nèi)容是闡述天道自然。王充認(rèn)為天與地一樣,是一實(shí)體:“夫天者,體也,與地同。天有列宿,地有宅舍...[繼續(xù)閱讀]

    漢代非官方儒學(xué)的思想家中,有豐富而深刻知行論思想的,以王充為最。王充提出了“任耳目以定情實(shí)”“不徒耳目,必開(kāi)心意”“知物由學(xué)”等認(rèn)識(shí)論命題,對(duì)后世有著深刻的影響。王充認(rèn)為,所謂先知,是不存在的?！秾?shí)知》篇說(shuō):“人...[繼續(xù)閱讀]

    王充申明著《論衡》的目的是疾虛妄,為世俗立教?！秾?duì)作》篇說(shuō):是故《論衡》之造也,起眾書(shū)并失實(shí),虛妄之言勝真美也。故虛妄之語(yǔ)不黜,則華文不見(jiàn)息;華文放流,則實(shí)事不見(jiàn)用。故《論衡》者,所以銓輕重之言,立真?zhèn)沃?非茍調(diào)文...[繼續(xù)閱讀]

    名教與自然的問(wèn)題是魏晉政治倫理的根本問(wèn)題。所謂名教,是指綱常倫理,因綱常倫理是正名分的大本,故謂之名教。后世則稱(chēng)為禮教。所謂自然,相對(duì)人為而言,是指無(wú)為。在道家理論里,自然是一貫通天人的概念,在這里,是指道家的政治...[繼續(xù)閱讀]

    所謂有,是指有形世界,或存在界;所謂無(wú),是指道或本體界。有無(wú)之辨,辨析的是道與有形世界,或本體界與現(xiàn)象界的關(guān)系。(1) 貴無(wú)論何晏、王弼的哲學(xué),主要是發(fā)揮老子的道論,被稱(chēng)為貴無(wú)論。其核心命題,則是“以無(wú)為本”。何晏的《道...[繼續(xù)閱讀]