由于南北朝廣建寺院廟宇、大開(kāi)石窟造像,故而這一時(shí)期的佛教書法主要以摩崖刻石和造像龕記,這兩種佛教書法形式具有強(qiáng)烈的典型意義。一些僧人懷抱極大的宗教熱忱投入這類工作的實(shí)踐之中,或主持設(shè)計(jì),或親自書丹,但絕大部分還...[繼續(xù)閱讀]

    魏晉南北朝譯出的佛經(jīng)典籍有幾千部之多,在印刷術(shù)尚未發(fā)明之前,佛經(jīng)乃是由梵文、西域語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯成華語(yǔ),再用書面語(yǔ)言記錄繕寫,產(chǎn)生了大規(guī)模、長(zhǎng)期性的佛經(jīng)抄寫行為,也相應(yīng)產(chǎn)生大批從事這一活動(dòng)的寫經(jīng)人員,更為重要的是,它導(dǎo)致...[繼續(xù)閱讀]

    從現(xiàn)存的文獻(xiàn)來(lái)看,南北朝時(shí)期全國(guó)有永寧寺、建中寺、平等寺、建國(guó)寺等一百多座重要佛寺建筑。當(dāng)時(shí)的佛寺平面多采取在中軸線上布置主要建筑的布局。受印度佛寺的布局影響,中國(guó)寺廟很多以塔立于寺的中心,平面方形,四面開(kāi)門...[繼續(xù)閱讀]

    這段時(shí)期,全國(guó)各地的寺廟里建造了很多的佛塔。中國(guó)的塔雖然仍藏舍利,但在隨著佛教與中國(guó)文化融合的加深,佛塔的功能、結(jié)構(gòu)和形式都發(fā)生很大變化,塔內(nèi)不但供奉佛像,還可以登臨遠(yuǎn)眺,體現(xiàn)了中國(guó)民眾對(duì)佛教的文化需求。南北朝...[繼續(xù)閱讀]

    佛教音樂(lè)作為佛教文化的重要組成部分,在漢魏時(shí)傳入中國(guó)后,大致經(jīng)歷了四個(gè)階段:一、佛教初弘期的“西域化”階段;二、東晉至南北朝時(shí)期的漢化及多樣化階段;三、隋唐時(shí)期的繁盛階段;四、宋元以降直至近代的全面民間化、世俗...[繼續(xù)閱讀]

    北周大定元年,隋王楊堅(jiān)受禪,國(guó)號(hào)隋。開(kāi)皇九年滅陳,虜陳后主,南北遂復(fù)統(tǒng)一。周武宗滅法之后至開(kāi)皇元年,佛禁解除,文帝開(kāi)皇、仁壽間,造像極盛。隋文帝楊堅(jiān)于開(kāi)皇元年(581)便又“詔境內(nèi)之尼任聽(tīng)出家,仍令計(jì)口出錢,營(yíng)造經(jīng)像。于是...[繼續(xù)閱讀]

    李唐一代,文治武功俱盛。唐太宗嗣位,風(fēng)氣大開(kāi),唐太宗使玄奘西游,貞觀十九年(645)玄奘自印度歸來(lái),先居弘福寺,后于大慈恩寺,從事譯述,太宗為之作三藏圣教序,這說(shuō)明皇室對(duì)佛教非常重視。盛唐之世,佛教經(jīng)過(guò)武則天的大力倡導(dǎo)已是...[繼續(xù)閱讀]

    五代十國(guó)的半個(gè)世紀(jì)在歷史上是中晚唐的繼續(xù),在石窟造像上,數(shù)量不多。就全國(guó)范圍來(lái)說(shuō),五代十國(guó)石窟造像的地區(qū),分布于甘肅的敦煌莫高窟、安西榆林窟,四川的富順、資陽(yáng)、大足、廣元,河南的龍門,河北的邯鄲南響堂山、隆堯宣霧...[繼續(xù)閱讀]

    隋代雖然只延續(xù)了三十余年,但它結(jié)束了南北分裂的社會(huì)局面。隋朝建國(guó)后即下詔恢復(fù)佛教,建寺造像。又營(yíng)造東都,大起宮苑殿堂。隋初社會(huì)相對(duì)安定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也為繪畫發(fā)展提供了有利條件。由于統(tǒng)一,南北畫家得以匯聚,接觸和交流...[繼續(xù)閱讀]

    唐代是壁畫藝術(shù)極為輝煌的時(shí)代,由于統(tǒng)治者對(duì)佛教的提倡,當(dāng)時(shí)寺觀遍布全國(guó)各地,長(zhǎng)安洛陽(yáng)之寺觀規(guī)模尤為壯偉,有的在規(guī)模上甚至超了宮殿,皆以壁畫裝飾,奢華異常。當(dāng)時(shí)著名的畫家如閻立本、尉遲乙僧、吳道子、王維、韓斡、周...[繼續(xù)閱讀]