在范仲淹和他的親信向朝廷發(fā)難的同時,他們已經(jīng)勸說了士,包括現(xiàn)在的官員和未來的官員。孫復(fù)明白范仲淹的目的并不囿于政府的政策,而是要從整體上改變政治精英。正像他給范仲淹的信所寫的,范仲淹“既俾吾宋之學(xué)為舜禹文武之...[繼續(xù)閱讀]

    對于范仲淹的追隨者來講,讓價值觀居于優(yōu)先地位,意味著思想功夫是文學(xué)成就的必要基礎(chǔ)。用他們的話來講,就是要學(xué)道先于學(xué)文。正像蔡襄(1012—1067)在1037年批評一個人試圖模仿韓愈文風(fēng)時所解釋的:其謂由道而學(xué)文,道至焉,文亦至焉...[繼續(xù)閱讀]

    范仲淹認為,在11世紀30年代和40年代早期,“世之文”變化了。他的話不無道理。1020年前后出生的一代學(xué)生的17部文集,除了兩部之外,都支持了他的說法,這些學(xué)生多數(shù)都是在慶歷新政稍前或稍后入仕的(1042年和1046年舉行過科舉考試)。...[繼續(xù)閱讀]

    歐陽修對“學(xué)”的比較成熟的觀點出現(xiàn)在11世紀50年代晚期,正是下一代登場的時候。他這一時期的作品是自11世紀30年代以來最重要的,它們憑本身的價值就值得考察。但是歐陽修關(guān)于士應(yīng)該學(xué)些什么以及如何學(xué)的看法,同樣重要,因為...[繼續(xù)閱讀]

    在11世紀50年代的舞臺上,出現(xiàn)了兩個人:蘇軾和程頤,他們將成為他們那一代最重要的知識分子。蘇軾和他的弟弟蘇轍(1039—1112),在歐陽修主持的1057年的科舉中金榜題名。蘇軾實際上是他父親蘇洵(1009—1066)和歐陽修的學(xué)生。程頤在10...[繼續(xù)閱讀]

    我打算通過討論蘇洵的《六經(jīng)論》來介紹蘇軾。蘇洵的《六經(jīng)論》包括一組六篇文章,被歐陽修描述為“荀卿子之文”。[1]我原本的考慮是,它們的確對蘇軾的思想產(chǎn)生了影響,但是我在這里提到它們也是為了顯示,有些人在多大程度上...[繼續(xù)閱讀]

    程氏兄弟在1056年來到京城。為了準備應(yīng)考,程頤以《顏子所好何學(xué)論》為題寫了一篇文章,這個題目顯然是胡瑗出的(譯者注:胡瑗當時在太學(xué)主教,以《顏子所好何學(xué)論》試諸生,程頤也做了一篇)。像蘇軾一樣,程頤以成圣為目標。有一...[繼續(xù)閱讀]

    王安石和司馬光都在仁宗朝就開始呼吁政治改革。例如在1061年,作為諫官的司馬光建議改革官吏升遷體制。他設(shè)想了一個上至宰相,下至縣判習(xí)簿尉有十二個等級的差遣制度,以及決定差遣、職位和升遷的新規(guī)則。這項改革與司馬光內(nèi)...[繼續(xù)閱讀]

    王安石知道政府應(yīng)該干什么。司馬光則知道政府應(yīng)該怎樣被管理。當然,講做什么與講怎么做之間,有許許多多的不同。講做什么就要明確任務(wù),創(chuàng)建機構(gòu)或者擴大既有的機構(gòu)來完成那些任務(wù);講怎么做就要明確角色和職能,倫理標準要澄...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于王安石學(xué)術(shù)生涯的材料是非常豐富的,盡管其中很多都無法系年。到11世紀60年代,論文集《淮南雜說》和《洪范傳》開始發(fā)行。[1]在執(zhí)政期間,他為撰寫《尚書》和《詩經(jīng)》的官方注解做出了貢獻,這些注解今天只殘留片段;[2]他還...[繼續(xù)閱讀]