所謂擴充即擴大充實。孟子擴充的學(xué)說是繼續(xù)其性善的觀點而來的。上一節(jié)曾提到,孟子認為,每個人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,而這四種心性,正是仁義禮智的四個始端 (源頭) ,也稱作仁義禮智的 “四端” 。本節(jié)...[繼續(xù)閱讀]

    知言養(yǎng)氣是孟子自認為較別人而言更為擅長的兩個方面,我們把它們拿出來專門研究,相信也能獲得一些啟發(fā)。所謂知言,就是識別各種言論。孟子說: “诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。生于其心,害于其政;發(fā)...[繼續(xù)閱讀]

    仁政 (孟子有時也把它稱為王政、王道) ,是孟子心中最為理想的治國方略。孟子提出仁政的主張,其思想來源大體可以從兩個方向來追溯。從縱向看,仁政的主張承襲著孔子 “為政以德” (即 “用德來治理國家” ,出自《論語·為政》...[繼續(xù)閱讀]

    什么是大宗師呢? 從字面上理解起來,就是最值得敬仰、尊崇的老師。誰能夠成為大宗師呢?在莊子心中,實際上是把 “道”當(dāng)作了大宗師。莊子所提到的 “道” 和老子提出的 “道” 理解起來我們基本可以認為是一樣的 (由此也可見...[繼續(xù)閱讀]

    什么是齊物論呢? “齊” 指齊同、整齊; “物” 指事物、天下萬物; “論” 指言論、主張。但是對于三個字放在一起組成整體后該如何理解,古今學(xué)者卻大多有兩種不同的見解。一種認為,齊物論就是 “齊物之論” ,即整齊萬物的理論...[繼續(xù)閱讀]

    所謂養(yǎng)生主,就是養(yǎng)生(滋養(yǎng)生命)的要領(lǐng) (根本)。莊子認為應(yīng)該如何來養(yǎng)生呢?“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已,已而為知者,殆而已矣。為善無近名,為惡無近刑。緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年?！?(...[繼續(xù)閱讀]

    所謂應(yīng)帝王,粗淺理解起來就是順應(yīng)上天的人能夠稱王于天下。我們具體應(yīng)該怎樣來理解這句話呢?為了弄清這個問題,我們首先來了解一下,莊子看來什么樣的人才是圣明的君主呢?莊子對沒有達到圣明君主的情況進行了說明。他認為...[繼續(xù)閱讀]

    惠施也稱惠子,戰(zhàn)國中期宋國 (今河南省商丘市)人,生于公元前390年,卒于公元前317年。他是辯者 “合同異”派的主要代表人物?；菔┰o梁惠王做相,輔佐梁惠王治國。他和莊子是好友,經(jīng)常在一起辯論問題?！稘h書·藝文志》曾著錄《...[繼續(xù)閱讀]

    公孫龍也稱公孫龍子,戰(zhàn)國時期趙國人,生于公元前320年,卒于公元前250年。他是辯者 “離堅白” 派的主要代表人物。公孫龍曾在趙國平原君家中做了幾十年的門客。他的思想主要記述在《公孫龍子》一書中?！稘h書·藝文志》著錄...[繼續(xù)閱讀]

    所謂性惡,就是荀子所說的 “人之性惡,其善者偽(這里 “偽”并不是 “假的” ,而是指 “人為的” )也” ( 《荀子·性惡》 )。也就是說人的本性是邪惡的,人表現(xiàn)出的善良是后期人為約束 (創(chuàng)設(shè)并推廣執(zhí)行禮義法度)達到的效果。我們...[繼續(xù)閱讀]