晚明儒學(xué)與基督教的人性論和人生哲學(xué)對話主要圍繞以下問題而展開:如何理解“天命之謂性”?如何看待作為“善惡之原”的自由意志與宋儒的“滅意”之說?如何看待基督教的靈魂不滅說和上帝賞善罰惡說?人的真正的家園是在天上...[繼續(xù)閱讀]

    在倫理學(xué)方面,儒耶對話主要圍繞以下問題展開:為什么說上帝面前人人平等?為什么一定要先講愛上帝、然后才講以愛上帝之心愛人?楊廷筠接受了基督教關(guān)于“愛人以愛天主”的觀念,將儒、耶、墨相會通,以基督教和墨子的博愛觀來...[繼續(xù)閱讀]

    促使方以智研究西學(xué)的,是對自然科學(xué)的濃厚興趣。他的科學(xué)興趣,原本來自16世紀(jì)中國本土興起的科學(xué)思潮的影響。其自述家學(xué)淵源曰:“先曾祖本庵公(方學(xué)漸,1540—1616——引注)知醫(yī)具三才之故,廷尉公(方大鎮(zhèn),1558—1628,方以智的祖父...[繼續(xù)閱讀]

    在17世紀(jì)的西方,自然科學(xué)、社會科學(xué)與哲學(xué)尚未分家,傳教士帶來的西方哲學(xué)幾乎是一個包羅萬象的學(xué)科。方以智通過研究西學(xué),敏銳地發(fā)現(xiàn)了西學(xué)的這一不足,提出了區(qū)分“質(zhì)測”(“物理”)、“治教”(“宰理”)、“通幾”(“至理”...[繼續(xù)閱讀]

    方以智既認(rèn)為“質(zhì)測即藏通幾”,且認(rèn)為“泰西質(zhì)測頗精”,那么,一般說來,合乎邏輯的結(jié)論就應(yīng)該是“泰西通幾亦精”,為什么他卻認(rèn)為西學(xué)“拙于言通幾”呢?要回答這個問題,首先要看他如何對“通幾”之學(xué)作出具體規(guī)定,進(jìn)而以此為...[繼續(xù)閱讀]

    黃宗羲《上帝》一文,回答了古代中國人有沒有上帝信仰,能不能把“天”、“上帝”、 “天主”這三個概念相等同,上帝是“一”還是“多”,中國古經(jīng)中的上帝有沒有創(chuàng)造主的意義,為什么上帝不能以人鬼當(dāng)之,為什么必須承認(rèn)上帝的...[繼續(xù)閱讀]

    儒耶哲學(xué)對話的又一熱點是人性論問題。儒家講心性論,耶穌會士講靈魂說,名義不同,其實討論的都是人性問題。中國歷史上本來就有神滅論與神不滅論的爭論,基督教講靈魂不滅,以此作為上帝賞罰的理論依據(jù),更激發(fā)起人們重新思考...[繼續(xù)閱讀]

    儒耶哲學(xué)對話還涉及認(rèn)識論的一系列問題,包括如何看待人的認(rèn)識能力,如何認(rèn)識世界等等。保守派儒者之所以對西方自然科學(xué)深閉固拒,就是因為他們自信能認(rèn)識終極的絕對真理,可以“立一理以窮物”,認(rèn)識了先驗的道德秩序之理就等...[繼續(xù)閱讀]

    明清之際的儒耶對話,首先發(fā)生在“第一哲學(xué)”領(lǐng)域,傳教士給中國帶來了關(guān)于上帝存在的本體論證明,中國學(xué)者則從理本論或氣本論的立場對傳教士的觀點提出了質(zhì)疑,而傳教士們也對中國學(xué)者的觀點一一作出了回應(yīng)。毫無疑問,王夫之...[繼續(xù)閱讀]

    在認(rèn)識論上,西學(xué)對王夫之思想的影響主要表現(xiàn)在五個方面:一是吸取基督教哲學(xué)“以克傲為本”的觀點,提出了“學(xué)者以去驕去惰為本”說;二是吸取利瑪竇對宋儒“一物之中莫不有萬物之理”的批評,提出“理一分殊”新解;三是吸取...[繼續(xù)閱讀]