有關(guān)孔子的生平記載,可供查閱的歷史文獻(xiàn)較多,彼此之間沒(méi)有太大的爭(zhēng)議,按《史記·孔子世家》所記,孔子生于魯襄公二十二年,按《谷粱傳》所記“十月庚子孔子生”,由此可以推斷出孔子為公元前551年9月28日生?？鬃映錾谫F族后裔...[繼續(xù)閱讀]

    孔子晚年致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育事業(yè)?！安恢现畬⒅痢钡目鬃訉⒅饕慕?jīng)歷用在了教學(xué)和整理古代文獻(xiàn)上,主要是“六藝”和六經(jīng)的編纂與審定。相傳孔子曾修《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》,序《周易》,撰寫(xiě)《春秋》...[繼續(xù)閱讀]

    從孔子一生的言行來(lái)看,他對(duì)“道”有著執(zhí)著的追求和聞道、行道的強(qiáng)烈愿望。他曾說(shuō)過(guò):“朝聞道,夕死可矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)將聞“道”看成比自己生命更寶貴的事情,并且愿意以生命為代價(jià)來(lái)?yè)Q取對(duì)大“道”的認(rèn)知,由此可見(jiàn)其...[繼續(xù)閱讀]

    從相關(guān)資料記載來(lái)看,在孔子之前“德”就已經(jīng)成為了社會(huì)思想文化當(dāng)中的一個(gè)重要概念,“以德配天”、“敬德保民”等詞語(yǔ)在西周的統(tǒng)治階層時(shí)常被提及。在“郁郁乎文哉,吾從周”的孔子思想當(dāng)中,“德”也占有十分重要的地位...[繼續(xù)閱讀]

    在儒家哲學(xué)當(dāng)中,“仁”與諸“德”的關(guān)系可以用“以仁為依據(jù),其它諸德為個(gè)體成仁之用”這樣一句話來(lái)概括。正如《禮記·儒行》所云:“溫良者,仁之本也。敬慎者,仁之地也。寬裕者,仁之作也。孫接者,仁之能也。禮節(jié)者,仁之貌也...[繼續(xù)閱讀]

    在儒家哲學(xué)體系中,“義”的內(nèi)涵相對(duì)模糊,且經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展與深化的過(guò)程。在孔子那里,它是一個(gè)道德實(shí)踐的范疇,并不具備獨(dú)立的解釋體系,其哲學(xué)地位的確立是建立在以“天道”為形上之本,以“仁”為內(nèi)在依據(jù),以“禮”為實(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    儒家哲學(xué)不僅常被人們稱為“仁學(xué)”,也常被稱為“禮學(xué)”?！岸Y”在儒家思想體系當(dāng)中地位之重要,已為歷代學(xué)人所共知。中國(guó)之所以被稱為“禮儀之邦”就有儒家很大的貢獻(xiàn)。在此,我們要簡(jiǎn)要回顧一下“禮”的由來(lái),以及儒家知識(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    在談到儒家對(duì)于“利”的看法時(shí),在學(xué)界主張儒家“重義輕利”,甚至否定“利”者有之;主張儒家并不是完全的排除“利”,而是“見(jiàn)利思義”、“先義后利”,否定“私利”而肯定“公利”者有之;也有主張儒家所講的利實(shí)際上是一種...[繼續(xù)閱讀]

    儒家作為中國(guó)文化的主干,從其誕生之日起就影響著一代代儒生,尤其是自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),儒家的思維方式和生活習(xí)慣,不僅影響著上自帝王將相,下至平常百姓生活的每一個(gè)細(xì)節(jié),儒家強(qiáng)調(diào)的“禮”文化,幾乎主宰了中...[繼續(xù)閱讀]

    1.對(duì)儒家后學(xué)的影響孔子之后儒家內(nèi)部存在觀點(diǎn)不同,乃至相互指責(zé)的現(xiàn)象?！俄n非子·顯學(xué)》篇指出:“自孔子之死也,有子張之儒,有子思之儒,有顏氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孫氏之儒,有樂(lè)正氏之儒?！边@就是...[繼續(xù)閱讀]