在儒學(xué)史上,討論到人性的問(wèn)題,董仲舒是一個(gè)很重要的人物。他拓展了孟子的性善論和荀子性惡論的邊界。孟子認(rèn)為人性本善,但是一般人不善于保養(yǎng)善性,被后天環(huán)境所污染就有惡的發(fā)生。而荀子認(rèn)為人性一開(kāi)始只是質(zhì)樸的性質(zhì),甚至...[繼續(xù)閱讀]

    董仲舒在《天人三策》最后提出了大一統(tǒng)的思想。大一統(tǒng)的思想本來(lái)是《公羊傳》中就有的,但是原本的大一統(tǒng)是統(tǒng)一歷法。到了董仲舒則將政治上的統(tǒng)一和思想上的統(tǒng)一作為統(tǒng)一的重點(diǎn)。大一統(tǒng)的思想受到現(xiàn)代人批判,一方面認(rèn)為思...[繼續(xù)閱讀]

    董仲舒作為一個(gè)儒生,同時(shí)作為一位有創(chuàng)造性的儒家思想詮釋者,他的思想影響首先展示在漢代儒學(xué)的思潮特征上?！稘h書(shū)·五行志序論》曰:“董仲舒治《公羊春秋》,始推陰陽(yáng),為儒者宗?！睗h代之前的儒學(xué)主要是六經(jīng)以及孔孟荀子的...[繼續(xù)閱讀]

    天人合一的理念被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,這一理念早在《莊子》和《易傳》等經(jīng)典中就已經(jīng)有論述,但系統(tǒng)地提出這樣一個(gè)思想,那第一位就是董仲舒。當(dāng)然,董仲舒所言的一些天人相類(lèi)和天人感應(yīng)的學(xué)說(shuō),在早期的《呂氏春秋》和...[繼續(xù)閱讀]

    董仲舒通過(guò)天人三策,使得武帝進(jìn)行了不少實(shí)際的政治改革,比如設(shè)立太學(xué),對(duì)官員的選拔考核等。當(dāng)然,董仲舒的思想對(duì)古代中國(guó)社會(huì)影響最深的還是儒家倫理方面,他完整地提出了三綱五常的思想,而三綱的說(shuō)法,很早就在《禮記·樂(lè)記...[繼續(xù)閱讀]

    王弼二十三歲病故,英年早逝,其生平事跡見(jiàn)于晉代何劭撰《王弼傳》,在《三國(guó)志》及友人傳記中亦有記錄,但文字較少。通過(guò)《王弼傳》、其先祖?zhèn)饔?、友人傳記等資料,及其文章行誼,可知王弼出于名門(mén),幼年聰慧博學(xué),能言善辯,廣交...[繼續(xù)閱讀]

    王弼的著作主要以注解儒道經(jīng)典為主,其玄學(xué)體系就是通過(guò)重新注解先賢文章建立的。他在詮釋注解時(shí),采取相互引證的解釋方法,引道解易,又引易解道,實(shí)際上是在儒道易之間尋找到契合點(diǎn),闡發(fā)自己的見(jiàn)解。據(jù)新舊唐書(shū)記載,王弼著有...[繼續(xù)閱讀]

    “以無(wú)為本”,把“無(wú)”作為世界的本體是王弼玄學(xué)最重要的特點(diǎn)。他以老子“有生于無(wú)”的思想作為自己思辨的起點(diǎn),極力發(fā)揮改造《老子》。他提出“以無(wú)為本”、“舉本統(tǒng)末”,第一次引入“本末”概念來(lái)討論“有無(wú)”關(guān)系,他在...[繼續(xù)閱讀]

    王弼說(shuō):“夫不能辯名,則不可與言理;不能定名,則不可與論實(shí)也。凡名生于形,未有形生于名者也?！?《老子指略》)王弼“以無(wú)為本”的玄學(xué)體系,運(yùn)用了漢代形名學(xué)的“核實(shí)定名”與“辨名析理”的方法,這是具有理性主義特點(diǎn)的。...[繼續(xù)閱讀]

    王弼將孔子圣人化,他說(shuō)“圣人體無(wú),無(wú)又不可訓(xùn),故言必及有。老莊未免有,故恒訓(xùn)其所不足”(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》),認(rèn)為孔子真正認(rèn)知了“無(wú)”,并體悟到了其不可言說(shuō)性,所以能“忘言”于“無(wú)”,而老莊卻滯于“有”以論“無(wú)”,因而...[繼續(xù)閱讀]