由先秦對(duì)中國傳統(tǒng)神話中諸神的崇拜,到漢代逐步摻雜進(jìn)儒、釋、道等宗教思想,使一些新的宗教形象,如“天王”“地王”“鐘馗”之類也受到廣泛推崇,并進(jìn)入年畫題材中?？脊殴ぷ鳛橹袊景婺戤嬚业搅俗钤绲挠涗?。20世紀(jì)30年代...[繼續(xù)閱讀]

    從文獻(xiàn)中,可以找到有關(guān)當(dāng)時(shí)年畫發(fā)展的線索?！伴T神”即禮門神?！岸Y門神”是先秦過年時(shí)常使用的符號(hào)。不過那時(shí)的門神還沒有具體的形象和名號(hào)。到了漢代門神才漸漸形象化了。據(jù)應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》記載:“廣川惠王越,殿門有...[繼續(xù)閱讀]

    漢以后,隨著造紙術(shù)的興起,年畫藝術(shù)很快發(fā)展成了一種紙上繪畫藝術(shù)。到了晉代,又有“元旦畫雞于門”之風(fēng)俗。因雞一叫天就亮了,鬼魅就不見了。此說見于王嘉《拾遺記》:“堯在位七十年……有秖支之國獻(xiàn)重明之鳥,一名‘雙睛’...[繼續(xù)閱讀]

    唐初,社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮,民間畫工以制作年畫為謀生的手段,各地善畫者眾多。據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記載:“天后朝,張易之奏召天下畫工,修內(nèi)庫圖畫?！笨梢娒耖g畫工中,也有不少精英?！顿Y治通鑒》記載唐時(shí)應(yīng)征入禁的各類民間藝人...[繼續(xù)閱讀]

    隋唐以后,隨著雕版印刷術(shù)的發(fā)展,桃符之類的木版畫逐步發(fā)展為木刻版,并成為印制年畫的工具。作為印刷品的年畫在宋代應(yīng)運(yùn)而生。這時(shí)的年畫“已經(jīng)不限于門神一類的迷信物,已有廣為產(chǎn)銷的年畫雛形了”[1]。宋代已經(jīng)出現(xiàn)了像蘇...[繼續(xù)閱讀]

    宋時(shí)起,歲末除夕便有了一年一換門神的風(fēng)俗習(xí)慣。到明代,各家也把換桃符,張貼門神、春帖作為過年的一項(xiàng)重大活動(dòng)。民間還將灶神、吉祥神(紫姑、和合)、兇神(鐘馗、神荼、郁壘)等同祭。宮廷大內(nèi),則多掛綿羊太子畫帖,“畫貼”...[繼續(xù)閱讀]

    清代為中國年畫發(fā)展的鼎盛時(shí)期,全國已經(jīng)形成了若干的生產(chǎn)中心。天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、江蘇蘇州桃花塢、四川綿竹、重慶梁平、福建漳州和泉州、河北武強(qiáng)、廣東佛山、陜西鳳翔、浙江杭州、河南朱仙鎮(zhèn)等地已經(jīng)形成了...[繼續(xù)閱讀]

    成都在相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期內(nèi)是川渝經(jīng)濟(jì)文化中心,其深厚的文化積淀,匯聚了西南地區(qū)的民間藝術(shù)精英。當(dāng)然,成都也是四川各地年畫最集中的集散地。著名的青羊?qū)m年畫市場,伴隨著春節(jié)廟會(huì),一年一度,人氣很旺。相傳農(nóng)歷二月二...[繼續(xù)閱讀]

    綿竹位于四川盆地西部,北去成都九十公里,因特產(chǎn)綿竹而得名。綿竹年畫相傳始于宋,清乾隆、嘉慶年間進(jìn)入鼎盛時(shí)期,年畫從業(yè)人員九百余,大小規(guī)模不一的作坊就有三百多戶。這些作坊多集中于縣城及城郊西南的板橋、孝德、清道、...[繼續(xù)閱讀]

    夾江距成都百余公里。因其年畫主色是黃丹,故夾江年畫又以“黃丹門神”著稱于世。夾江民間造紙業(yè)極為發(fā)達(dá),造紙作坊比比皆是。特產(chǎn)的夾江國畫紙,宜書宜畫,性能良好。傳聞昔日張大千先生喜其質(zhì)地適于作畫,曾于夾江特制“大千...[繼續(xù)閱讀]