墨子 · 第十六章 · 兼愛(ài)（下）
周 - 墨子

姑嘗本原若眾利之所自生，此胡自生？此自惡人賊人生與？即必曰：“非然也?！北卦唬骸皬膼?ài)人利人生?！狈置跆煜聬?ài)人而利人者，別與？兼與？即必曰：“兼也?！比患粗患嬲?，果生天下之大利與？是故子墨子曰:“兼是也鼻蟻縹岜狙栽唬喝嗜酥掄擼匚袂笮頌煜之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；今吾本原別之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰：“別非而兼是者?！背龊跞舴揭?。
今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正，是以聰耳明目相與視聽(tīng)乎？是以股肱畢強(qiáng)相為動(dòng)宰乎？而有道肆相教誨，是以老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(zhǎng)其身。今唯毋以兼為正，即若其利也。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？
然而天下之士，非兼者之言，猶未止也。曰：“即善矣!雖然，豈可用哉？”
子墨子曰:“用而不可，雖我亦將非之；且焉有善而不可用者。”姑嘗兩而進(jìn)之。誰(shuí)以為二士，使其一士者執(zhí)別，使其一士者執(zhí)兼。是故別士之言曰：“吾豈能為吾友之身，若為吾身？為吾友之親，若為吾親？”是故退睹其友，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養(yǎng)，死喪不葬埋。別士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：“吾聞高士于天下者，必為其友之身，若為其身；為其友之親，若為其親。然后可以為高士于天下。”是故退睹其友，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之，兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反與？當(dāng)使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也。然即敢問(wèn)：今有平原廣野于此，被甲嬰胄，將往戰(zhàn)，死生之權(quán)未可識(shí)也；又有君大夫之遠(yuǎn)使于巴、越、齊、荊，往來(lái)及否，未可識(shí)也。然即敢問(wèn)：不識(shí)將惡也，家室，奉承親戚、提挈妻子而寄托之，不識(shí)于兼之有是乎？于別之有是乎？我以為當(dāng)其于此也，天下無(wú)愚夫愚婦，雖非兼之人，必寄托之于兼之有是也。此言而非兼，擇即取兼，即此言行費(fèi)也。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也？
然而天下之士，非兼者之言，猶未止也。曰：“意可以擇士，而不可以擇君乎？”姑嘗兩而進(jìn)之，誰(shuí)以為二君，使其一君者執(zhí)兼，使其一君者執(zhí)別。是故別君之言曰：“吾惡能為吾萬(wàn)民之身，若為吾身？此泰非天下之情也。人之生乎地上之無(wú)幾何也，譬之猶馳駟而過(guò)隙也?！笔枪释硕闷淙f(wàn)民，饑即不食，寒即不衣，疲病不侍養(yǎng)，死喪不葬埋。別君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾聞為明君于天下者，必先萬(wàn)民之身，后為其身，然后可以為明君于天下?！笔枪释硕闷淙f(wàn)民，饑即食之，寒即衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反與？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也。然即敢問(wèn)：今歲有癘疫，萬(wàn)民多有勤苦凍餒，轉(zhuǎn)死溝壑中者，既已眾矣。不識(shí)將擇之二君者，將何從也？我以為當(dāng)其于此也，天下無(wú)愚夫愚婦，雖非兼者，必從兼君是也。言而非兼，擇即取兼，此言行拂也。不識(shí)天下所以皆聞兼而非之者，其故何也？
然而天下之士非兼者之言，猶未止也。曰:“兼即仁矣，義矣；雖然，豈可為哉？吾譬兼之不可為也，猶挈泰山以超江、河也。故兼者，直愿之也，夫豈可為之物哉？”子墨子曰：“夫挈泰山以超江、河，自古之及今，生民而來(lái)，未嘗有也。今若夫兼相愛(ài)、交相利，此自先圣六王者親行之?！焙沃仁チ踔H行之也？子墨子曰：“吾非與之并世同時(shí)，親聞其聲，見(jiàn)其色也；以其所書(shū)于竹帛、鏤于金石、琢于盤(pán)盂，傳遺后世子孫者知之?！碧┦脑唬骸拔耐跞羧杖粼抡д眨庥谒姆?，于西土。”即此言文王之兼愛(ài)天下之博大也；譬之日月，兼照天下之無(wú)有私也。即此文王兼也；雖子墨子之所謂兼者，于文王取法焉！
且不唯《泰誓》為然，雖《禹誓》即亦猶是也。禹曰：“濟(jì)濟(jì)有眾，咸聽(tīng)朕言！非惟小子，敢行稱(chēng)亂。蠢此有苗，用天之罰。若予既率而群對(duì)諸群，以征有苗?！庇碇饔忻缫?，非以求以重富貴，干福祿，樂(lè)耳目也；以求興天下之利，除天下之害。即此禹兼也；雖子墨子之所謂兼者，于禹求焉。
且不唯《禹誓》為然，雖《湯說(shuō)》即亦猶是也。湯曰：“惟予小子履，敢用玄牡。告于上天后曰：今天大旱，即當(dāng)朕身屨，未知得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡(jiǎn)在帝心，萬(wàn)方有罪，即當(dāng)朕身；朕身有罪，無(wú)及萬(wàn)方?！奔创搜詼F為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以詞說(shuō)于上帝鬼神。即此湯兼也；雖子墨子之所謂兼者，于湯取法焉。
且不惟誓命與湯說(shuō)為然，《周詩(shī)》即亦猶是也?！吨茉?shī)》曰：“王道蕩蕩，不偏不黨；王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所視?！比粑嵫苑钦Z(yǔ)道之謂也，古者文、武為正均分，賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿。即此文、武兼也，雖子墨子之所謂兼者，于文、武取法焉。不識(shí)天下之人，所以皆聞兼而非之者，其故何也？
然而天下之非兼者之言，猶未止。曰：“意不忠親之利，而害為孝乎？”子墨子曰：“姑嘗本原之孝子之為親度者。吾不識(shí)孝子之為親度者，亦欲人愛(ài)、利其親與？意欲人之惡、賊其親與？以說(shuō)觀之，即欲人之愛(ài)、利其親也。然即吾惡先從事即得此？若我先從事乎愛(ài)利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親乎？意我先從事乎惡人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親乎？即必吾先從事乎愛(ài)利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也。然即之交孝子者，果不得已乎？毋先從事愛(ài)利人之親與？意以天下之孝子為遇，而不足以為正乎？姑嘗本原之。先王之所書(shū)，《大雅》之所道曰：“無(wú)言而不讎，無(wú)德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李。”即此言愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，而惡人者必見(jiàn)惡也。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也？
意以為難而不可為邪？嘗有難此而可為者，昔荊靈王好小要，當(dāng)靈王之身，荊國(guó)之士飯不逾乎一，固據(jù)而后興，扶垣而后行。故約食為其難為也，然后為而靈王說(shuō)之；未逾于世而民可移也，即求以鄉(xiāng)其上也。昔者越王句踐好勇，教其士臣三年，以其知為未足以知之也，焚舟失火，鼓而進(jìn)之，其士偃前列，伏水火而死有不可勝數(shù)也。當(dāng)此之時(shí)，不鼓而退也，越國(guó)之士，可謂顫矣。故焚身為其難為也，然后為之，越王說(shuō)之，未逾于世，而民可移也，即求以鄉(xiāng)其上也。昔者晉文公好粗服。當(dāng)文公之時(shí)，晉國(guó)之士，大布之衣，牂羊之裘，練帛之冠，且粗之屨，入見(jiàn)文公，出以踐之朝。故粗服為其難為也，然后為，而文公說(shuō)之，未逾于世，而民可移也，即求以鄉(xiāng)其上也。是故約食焚舟粗服，此天下之至難為也，然后為而上說(shuō)之，未逾于世，而民可移也。何故也？即求以鄉(xiāng)其上也。今若夫兼相愛(ài)、交相利，此其有利，且易為也，不可勝計(jì)也，我以為則無(wú)有上說(shuō)之者而已矣。茍有上說(shuō)之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛(ài)、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，萬(wàn)民衣食之所以足也，故君子莫若審兼而務(wù)行之。為人君必惠，為人臣必忠；為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之，不可不行也，此圣王之道，而萬(wàn)民之大利也。