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子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既沒，天下失義，諸侯力正。是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強(qiáng)于聽治，賤人之不強(qiáng)于從事也。民之為婬暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”
今執(zhí)無鬼者曰：“鬼神者，固無有?！钡┠阂詾榻陶d乎天下，疑天下之眾，使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當(dāng)鬼神之有與無之別，以為將不可以不明察此者也。既以鬼神有無之別，以為不可不察已。”
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今執(zhí)無鬼者曰：“鬼神者，固無有?！钡┠阂詾榻陶d乎天下，疑天下之眾，使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當(dāng)鬼神之有與無之別，以為將不可以不明察此者也。既以鬼神有無之別，以為不可不察已。”
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然則吾為明察此，其說將奈何而可？子墨子曰：“是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也。請惑聞之見之，則必以為有；莫聞莫見，則必以為無。若是，何不嘗入一鄉(xiāng)一里而問之？自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？”
今執(zhí)無鬼者言曰：“夫天下之為聞見鬼神之物者，不可勝計也?！币嗍霝槁勔姽砩裼小o之物哉？子墨子言曰：“若以眾之所同見，與眾之所同聞，則若昔者杜伯是也?！敝苄鯕⑵涑级挪还?，杜伯曰：“吾君殺我而不辜，若以死者為無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合諸侯而田于圃，田車數(shù)百乘，從數(shù)千人，滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當(dāng)是之時，周人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在周之《春秋》。為君者以教其臣，為父者以警其子，曰：“戒之！慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之僭速也！”以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者鄭穆公，當(dāng)晝?nèi)罩刑幒鯊R，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼奔。神曰：“無懼！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失鄭?！蹦鹿侔莼祝唬骸案覇柹衩?？”曰：“予為句芒。”若以鄭穆公之所身見為儀，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：“吾君王殺我而不辜。死人毋知亦已，死人有知，不出三年，心使吾君知之?！逼谀?，燕將馳祖。燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡公方將馳于祖涂，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當(dāng)是時，燕人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在燕之《春秋》。諸侯傳而語之曰：“凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯速也！”以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者宋文君鮑之時，有臣曰祏觀辜，固嘗從事于厲，祩子杖揖出，與言曰：“觀辜！是何珪璧之不滿度量？酒醴粢盛之不凈潔也？犧牲之不全肥？春秋冬夏選失時？豈女為之與？意鮑為之與？”觀辜曰：“鮑幼弱，在荷繦之中，鮑何與識焉？官臣觀辜特為之。”祩子舉揖而槀之，殪之壇上。當(dāng)是時，宋人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語之曰：“諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅至，若此其憯速也！”以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者齊莊君之臣，有所謂王里國、中里徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪。乃使之人共一羊，盟齊之神社。二子許諾。于是泏洫，剄羊而漉其血。讀王里國之辭，既已終矣；讀中里徼之辭，未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槀之，殪之盟所。當(dāng)是時，齊人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在齊之《春秋》。諸侯傳而語之曰：“請品先不以其請者，鬼神之誅至，若此其憯速也！”以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉！
是故子墨子言曰：“雖有深溪博林、幽澗無人之所，施行不可以不董，見有鬼神視之?！?br/>今執(zhí)無鬼者曰：“夫眾人耳目之請，豈足以斷疑哉？奈何其欲為高君子于天下，而有復(fù)信眾之耳目之請哉！”子墨子曰：“若以眾之耳目之請，以為不足信也，不以斷疑，不識若昔者三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者，足以為法乎？”故于此乎自中人以上皆曰：“若昔者三代圣王，足以為法矣?！比羝埼粽呷ネ踝阋詾榉?，然則姑嘗上觀圣王之事：昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰：“使親者受內(nèi)祀，疏者受外祀。”故武王必以鬼神為有，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭；若鬼神無有，則武王何祭分哉！非惟武王之事為然也，故圣王其賞也必于祖，其僇也必于社。賞于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告聽之中也。非惟若書之說為然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建國營都日，必?fù)駠龎?，置以為宗廟；必?fù)衲局廾撸⒁詾榍埼?；必?fù)駠感执刃⒇懥颊?，以為祝宗；必?fù)窳笾畡倌]肥倅毛，以為犧牲，珪璧琮璜，稱財為度；必?fù)裎骞戎键S，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛與歲上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府選效，必先［鬼神］，祭器、祭服畢藏于府，祝宗有司畢立于朝，犧牲不與昔聚群。故古者圣王之為政若此。
古者圣王必以鬼神為，其務(wù)鬼神厚矣。又恐后世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺后世子孫。咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤盂、鏤之金石以重之。有恐后世子孫不能敬莙以取羊，故先王之書，圣人，一尺之帛，一篇之書，語數(shù)鬼神之有也，重有重之。此其故何？則圣王務(wù)之。今執(zhí)無鬼者曰：“鬼神者，固無有。”則此反圣王之務(wù)。反圣王之務(wù)，則非所以為君子之道也。
今執(zhí)無鬼者之言曰：“先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數(shù)鬼神之有，重有重之，亦何書之有哉？”子墨子曰：“《周書·大雅》有之?！洞笱拧吩唬骸耐踉谏希墩延谔?。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問不已。’若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也?！鼻摇吨軙藩?dú)鬼而《商書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《商書》。曰：“嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方。矧佳人面，胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧；若能共允，佳天下之合，下土之葆。”察山川、鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知《商書》之鬼也。且《商書》獨(dú)鬼而《夏書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《夏書》?！队硎摹吩唬骸按髴?zhàn)于甘，王乃命左右六人，下聽誓于中軍。曰：‘有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。’有曰：‘日中，今予與有扈氏爭一日之命。且！爾卿、大夫、庶人。予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非爾馬之政，若不共命。是以賞于祖，而僇于社。”賞于祖者何也？言分命之均也；僇于社者何也？言聽獄之事也。故古圣王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必于祖，而僇必于社。此吾所以知《夏書》之鬼也。故尚者《夏書》，其次商、周之書，語數(shù)鬼神之有也，重有重之。此其故何也？則圣王務(wù)之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
于古曰：“吉日丁卯，周代祝社、方；歲于社者考，以延年壽?！比魺o鬼神，彼豈有所延年壽哉！是故子墨子曰：“嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家、利萬民之道也。”若以為不然，是以吏治官府之不潔廉，男女之為無別者，鬼神見之；民之為婬暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路，奪人車馬、衣裘以自利者，有鬼神見之。是以吏治官府不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之為婬暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路，奪車馬、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽間，擬乎鬼神之明顯，明有一人畏上誅罰，是以天下治。
故鬼神之明，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)，勇力強(qiáng)武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以為不然，昔者夏王桀，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝伐，元山帝行。故于此乎天乃使湯至明罰焉。湯以車九兩，鳥陳雁行。湯乘大贊，犯遂下眾，人之郊遂，王乎禽推哆、大戲，故昔夏王桀，貴為天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戲，生列兕虎，指畫殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅甲利兵者，此也。且不惟此為然，昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號咷無告也。故于此乎天乃使武王至明罰焉。武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國節(jié)窺戎，與殷人戰(zhàn)乎牧之野。王乎禽費(fèi)中、惡來。眾畔百走，武王逐奔入宮，萬年梓株折紂，而系之赤環(huán)，載之白旗，以為天下諸侯僇。故昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，有勇力之人費(fèi)中、惡來、崇侯虎，指寡殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅甲利兵者，此也。且《禽艾》之道之曰：“得璣無小，滅宗無大?！眲t此言鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之。
今執(zhí)無鬼者曰：“意不忠親之利，而害為孝子乎？”子墨子曰：“古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者?！苯裼凶酉绕涓杆?，弟先其兄死者矣。意雖使然，然而天下之陳物，曰：“先生者先死。”若是，則先死者非父則母，非兄而姒也。今潔為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉！若使鬼神請亡，是乃費(fèi)其所為酒醴粢盛之財耳；自夫費(fèi)之，非特注之污壑而棄之也，內(nèi)者宗族，外者鄉(xiāng)里，皆得如具飲食之；雖使鬼神請亡，此猶可以合歡聚眾，取親于鄉(xiāng)里。今執(zhí)無鬼者言曰：“鬼神者，固請無有。是以不共其酒醴、粢盛、犧牲之財。吾非乃今愛其酒醴、粢盛、犧牲之財乎？其所得者，臣將何哉？”此上逆圣王之書，內(nèi)逆民人孝子之行，而為上士于天下，此非所以為上士之道也。是故子墨子曰：“今吾為祭祀也，非直注之污壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉(xiāng)里。若［鬼］神有，則是得吾父母弟兄而食之也。則此豈非天下利事也哉！”
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若鬼神之有也，將不可不尊明也，圣王之道也?！?br/>
收起 今執(zhí)無鬼者言曰：“夫天下之為聞見鬼神之物者，不可勝計也?！币嗍霝槁勔姽砩裼小o之物哉？子墨子言曰：“若以眾之所同見，與眾之所同聞，則若昔者杜伯是也?！敝苄鯕⑵涑级挪还?，杜伯曰：“吾君殺我而不辜，若以死者為無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合諸侯而田于圃，田車數(shù)百乘，從數(shù)千人，滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當(dāng)是之時，周人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在周之《春秋》。為君者以教其臣，為父者以警其子，曰：“戒之！慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之僭速也！”以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者鄭穆公，當(dāng)晝?nèi)罩刑幒鯊R，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼奔。神曰：“無懼！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失鄭?！蹦鹿侔莼祝唬骸案覇柹衩?？”曰：“予為句芒。”若以鄭穆公之所身見為儀，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：“吾君王殺我而不辜。死人毋知亦已，死人有知，不出三年，心使吾君知之?！逼谀?，燕將馳祖。燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡公方將馳于祖涂，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當(dāng)是時，燕人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在燕之《春秋》。諸侯傳而語之曰：“凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯速也！”以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者宋文君鮑之時，有臣曰祏觀辜，固嘗從事于厲，祩子杖揖出，與言曰：“觀辜！是何珪璧之不滿度量？酒醴粢盛之不凈潔也？犧牲之不全肥？春秋冬夏選失時？豈女為之與？意鮑為之與？”觀辜曰：“鮑幼弱，在荷繦之中，鮑何與識焉？官臣觀辜特為之。”祩子舉揖而槀之，殪之壇上。當(dāng)是時，宋人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語之曰：“諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅至，若此其憯速也！”以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者齊莊君之臣，有所謂王里國、中里徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪。乃使之人共一羊，盟齊之神社。二子許諾。于是泏洫，剄羊而漉其血。讀王里國之辭，既已終矣；讀中里徼之辭，未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槀之，殪之盟所。當(dāng)是時，齊人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞，著在齊之《春秋》。諸侯傳而語之曰：“請品先不以其請者，鬼神之誅至，若此其憯速也！”以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉！
是故子墨子言曰：“雖有深溪博林、幽澗無人之所，施行不可以不董，見有鬼神視之?！?br/>今執(zhí)無鬼者曰：“夫眾人耳目之請，豈足以斷疑哉？奈何其欲為高君子于天下，而有復(fù)信眾之耳目之請哉！”子墨子曰：“若以眾之耳目之請，以為不足信也，不以斷疑，不識若昔者三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者，足以為法乎？”故于此乎自中人以上皆曰：“若昔者三代圣王，足以為法矣?！比羝埼粽呷ネ踝阋詾榉?，然則姑嘗上觀圣王之事：昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰：“使親者受內(nèi)祀，疏者受外祀。”故武王必以鬼神為有，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭；若鬼神無有，則武王何祭分哉！非惟武王之事為然也，故圣王其賞也必于祖，其僇也必于社。賞于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告聽之中也。非惟若書之說為然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建國營都日，必?fù)駠龎?，置以為宗廟；必?fù)衲局廾撸⒁詾榍埼?；必?fù)駠感执刃⒇懥颊?，以為祝宗；必?fù)窳笾畡倌]肥倅毛，以為犧牲，珪璧琮璜，稱財為度；必?fù)裎骞戎键S，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛與歲上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府選效，必先［鬼神］，祭器、祭服畢藏于府，祝宗有司畢立于朝，犧牲不與昔聚群。故古者圣王之為政若此。
古者圣王必以鬼神為，其務(wù)鬼神厚矣。又恐后世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺后世子孫。咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤盂、鏤之金石以重之。有恐后世子孫不能敬莙以取羊，故先王之書，圣人，一尺之帛，一篇之書，語數(shù)鬼神之有也，重有重之。此其故何？則圣王務(wù)之。今執(zhí)無鬼者曰：“鬼神者，固無有。”則此反圣王之務(wù)。反圣王之務(wù)，則非所以為君子之道也。
今執(zhí)無鬼者之言曰：“先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數(shù)鬼神之有，重有重之，亦何書之有哉？”子墨子曰：“《周書·大雅》有之?！洞笱拧吩唬骸耐踉谏希墩延谔?。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問不已。’若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也?！鼻摇吨軙藩?dú)鬼而《商書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《商書》。曰：“嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方。矧佳人面，胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧；若能共允，佳天下之合，下土之葆。”察山川、鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知《商書》之鬼也。且《商書》獨(dú)鬼而《夏書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《夏書》?！队硎摹吩唬骸按髴?zhàn)于甘，王乃命左右六人，下聽誓于中軍。曰：‘有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。’有曰：‘日中，今予與有扈氏爭一日之命。且！爾卿、大夫、庶人。予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非爾馬之政，若不共命。是以賞于祖，而僇于社。”賞于祖者何也？言分命之均也；僇于社者何也？言聽獄之事也。故古圣王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必于祖，而僇必于社。此吾所以知《夏書》之鬼也。故尚者《夏書》，其次商、周之書，語數(shù)鬼神之有也，重有重之。此其故何也？則圣王務(wù)之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
于古曰：“吉日丁卯，周代祝社、方；歲于社者考，以延年壽?！比魺o鬼神，彼豈有所延年壽哉！是故子墨子曰：“嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家、利萬民之道也。”若以為不然，是以吏治官府之不潔廉，男女之為無別者，鬼神見之；民之為婬暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路，奪人車馬、衣裘以自利者，有鬼神見之。是以吏治官府不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之為婬暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路，奪車馬、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽間，擬乎鬼神之明顯，明有一人畏上誅罰，是以天下治。
故鬼神之明，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)，勇力強(qiáng)武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以為不然，昔者夏王桀，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝伐，元山帝行。故于此乎天乃使湯至明罰焉。湯以車九兩，鳥陳雁行。湯乘大贊，犯遂下眾，人之郊遂，王乎禽推哆、大戲，故昔夏王桀，貴為天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戲，生列兕虎，指畫殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅甲利兵者，此也。且不惟此為然，昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號咷無告也。故于此乎天乃使武王至明罰焉。武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國節(jié)窺戎，與殷人戰(zhàn)乎牧之野。王乎禽費(fèi)中、惡來。眾畔百走，武王逐奔入宮，萬年梓株折紂，而系之赤環(huán)，載之白旗，以為天下諸侯僇。故昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，有勇力之人費(fèi)中、惡來、崇侯虎，指寡殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅甲利兵者，此也。且《禽艾》之道之曰：“得璣無小，滅宗無大?！眲t此言鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之。
今執(zhí)無鬼者曰：“意不忠親之利，而害為孝子乎？”子墨子曰：“古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者?！苯裼凶酉绕涓杆?，弟先其兄死者矣。意雖使然，然而天下之陳物，曰：“先生者先死。”若是，則先死者非父則母，非兄而姒也。今潔為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉！若使鬼神請亡，是乃費(fèi)其所為酒醴粢盛之財耳；自夫費(fèi)之，非特注之污壑而棄之也，內(nèi)者宗族，外者鄉(xiāng)里，皆得如具飲食之；雖使鬼神請亡，此猶可以合歡聚眾，取親于鄉(xiāng)里。今執(zhí)無鬼者言曰：“鬼神者，固請無有。是以不共其酒醴、粢盛、犧牲之財。吾非乃今愛其酒醴、粢盛、犧牲之財乎？其所得者，臣將何哉？”此上逆圣王之書，內(nèi)逆民人孝子之行，而為上士于天下，此非所以為上士之道也。是故子墨子曰：“今吾為祭祀也，非直注之污壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉(xiāng)里。若［鬼］神有，則是得吾父母弟兄而食之也。則此豈非天下利事也哉！”
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若鬼神之有也，將不可不尊明也，圣王之道也?！?br/>
