墨子 · 第三十五章 · 非命（上）
周 - 墨子

然則明辨此之說(shuō)，將奈何哉？子墨子言曰：必立儀。言而毋儀，譬猶運(yùn)鈞之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)；于何用之？廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命為有，蓋嘗尚觀于圣王之事？古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、紂，則天下亂；在于湯、武，則天下治。豈可謂有命哉！
然而今天下之士君子，或以命為有，蓋嘗尚觀于先王之書(shū)？先王之書(shū)，所以出國(guó)家、布施百姓者，憲也；先王之憲亦嘗有曰：“福不可請(qǐng)，而禍不可諱，敬無(wú)益、暴無(wú)傷者乎？”所以聽(tīng)獄制罪者，刑也；先王之刑亦嘗有曰：“福不可請(qǐng)，禍不可諱，敬無(wú)益、暴無(wú)傷者乎？”所以整設(shè)師旅、進(jìn)退師徒者，誓也；先王之誓亦嘗有曰：“福不可請(qǐng)，禍不可諱，敬無(wú)益、暴無(wú)傷者乎？”
是故子墨子言曰：吾當(dāng)未鹽，數(shù)天下之良書(shū)，不可盡計(jì)數(shù)，大方論數(shù)，而五者是也。今雖毋求執(zhí)有命者之言，不必得，不亦可錯(cuò)乎？
今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義。覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也。說(shuō)百姓之誶者，是滅天下之人也。然則所為欲義在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，萬(wàn)民被其大利。何以知之？子墨子曰：古者湯封于亳，絕長(zhǎng)繼短，方地百里，與其百姓兼相愛(ài)，交相利，移則分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世而王天下，政諸侯。
昔者文王封于岐周，絕長(zhǎng)繼短，方地百里，與其百姓兼相愛(ài)，交相利則。是以近者安其政，遠(yuǎn)者歸其德。聞文王者，皆起而趨之；罷不肖、股肱不利者，處而愿之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉！”是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之。未歿其世而王天下，政諸侯。鄉(xiāng)者言曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，萬(wàn)民被其大利。吾用此知之。
是故古之圣王，發(fā)憲出令，設(shè)以為賞罰以勸賢。是以入則孝慈于親戚，出則弟長(zhǎng)于鄉(xiāng)里，坐處有度，出入有節(jié)，男女有辨。是故使治官府，則不盜竊；守城，則不崩叛；君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽(yù)也。執(zhí)有命者之言曰：上之所賞，命固且賞，非賢故賞也；上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。是故入則不慈孝于親戚，出則不弟長(zhǎng)于鄉(xiāng)里，坐處不度，出入無(wú)節(jié)，男女無(wú)辨。是故治官府，則盜竊；守城，則崩叛；君有難則不死，出亡則不送。此上之所罰，百姓之所非毀也。執(zhí)有命者言曰：上之所罰，命固且罰，不暴故罰也；上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟。而強(qiáng)執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！
然則何以知命之為暴人之道？昔上世之窮民。貪于飲食，惰于從事，是以衣食之財(cái)不足，而饑寒凍餒之憂至；不知曰我罷不肖，從事不疾，必曰我命固且貧。昔上世暴王，不忍其耳目之?huà)H，心涂之辟，不順其親戚，遂以亡失國(guó)家，傾覆社稷；不知曰我罷不肖，為政不善，必曰吾命固失之。于《仲虺之告》曰：“我聞?dòng)谙娜顺C天命，布命于下。帝伐之惡，龔喪厥師?！贝搜詼苑氰钪畧?zhí)有命也。于《太誓》曰：“紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰：‘吾民有命。’無(wú)廖排漏，天亦縱棄之而弗葆。”此言武王所以非紂執(zhí)有命也。
今用執(zhí)有命者之言，則上不聽(tīng)治，下不從事。上不聽(tīng)治，則刑政亂；下不從事，則財(cái)用不足；上無(wú)以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下無(wú)以降綏天下賢可之士，外無(wú)以應(yīng)待諸侯之賓客，內(nèi)無(wú)以食饑衣寒，將養(yǎng)老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而強(qiáng)執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執(zhí)有命者之言，不可不非。此天下之大害也。