世或有謂神仙可以學(xué)得，不死可以力致者。或云：上壽百二十，古今所同，過(guò)此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情。請(qǐng)?jiān)嚧终撝?br/>夫神仙雖不日見(jiàn)，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。
展開(kāi)全文 何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂，則達(dá)旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發(fā)顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之于形骸，猶國(guó)之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國(guó)亂于下也。
夫?yàn)榧谟跍?，偏有一溉之功者，雖終歸于焦?fàn)€，必—溉者后枯．然則，一溉之益固不可誣也．而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識(shí)一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過(guò)之害生。故修性以保神，安心以全身，愛(ài)憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無(wú)感，而體氣和平；又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。
夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區(qū)種可百馀斛．田、種—也，至于樹(shù)養(yǎng)不同，則功效相懸。謂商無(wú)十倍之價(jià)，農(nóng)無(wú)百斛之望，此守常而不變者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。熏辛害目，豚魚(yú)不養(yǎng)，常世所識(shí)也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險(xiǎn)而癭，齒居晉而黃．推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)。豈惟蒸之使重而無(wú)使輕，害之使暗而無(wú)使明，熏之使黃而無(wú)使堅(jiān)，芬之使香而無(wú)使延哉？故神農(nóng)曰“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性“者，誠(chéng)知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五轂是見(jiàn)，聲色是耽，目惑玄黃，耳務(wù)淫哇，滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂(lè)殃其乎粹．夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，易竭之身，而外內(nèi)受敵。身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百?。缓蒙痪?，以致乏絕；風(fēng)寒所災(zāi)，百毒所傷，中道天于眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無(wú)端。中智以下，謂之自然。縱少覺(jué)悟，咸嘆恨于所遇之初，而不知慎眾險(xiǎn)于未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見(jiàn)，以覺(jué)痛之日，為受病之始也。害成于微，而救之于著，故有無(wú)功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣?？v聞養(yǎng)生之事，則斷以所見(jiàn)，謂之不然；其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由；其次自力服藥，半年一年，勞而未驗(yàn)，志以厭衰，中路復(fù)廢?；蛞嬷灶皾?，而泄之以尾閭。，欲坐望顯報(bào)者；或抑情忍欲，割棄榮愿，而嗜好常在耳目之前，所希在數(shù)十年之后，又恐兩失，內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)于內(nèi)，物誘于外，交賒相傾，如此復(fù)敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識(shí)。譬猶豫章生七年，然后可覺(jué)耳。今以躁競(jìng)之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應(yīng)遠(yuǎn)，故莫能相終。
夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業(yè)，偏恃者以不兼無(wú)功，追術(shù)者以小道自溺。凡若此類，故欲之者萬(wàn)無(wú)一能成也。
善養(yǎng)生者則不然也，清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營(yíng)，非欲而疆禁也；識(shí)厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇泊獨(dú)著。曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮。又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，曦以朝陽(yáng)，綏以五弦，無(wú)為自得，體妙心玄，忘歡而后樂(lè)足，遺生而后身存。若此以往，庶可輿羨門比壽，王喬爭(zhēng)年，何為其無(wú)有哉！
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