子墨子言曰：“知者之事，必計(jì)國(guó)家百姓所以治者而為之，必計(jì)國(guó)家百姓之所以亂者而辟之?！比挥?jì)國(guó)家百姓之所以治者，何也？上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。何以知其然也？上之為政，得下之情，則是明于民之善非也。若茍明于民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也。善人賞而暴人罰，則國(guó)必治。上之為政也，不得下之情，則是不明于民之善非也，若茍不明于民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之。善人不賞而暴人不罰，為政若此，國(guó)眾必亂。故賞不得下之情，而不可不察者也。
然計(jì)得下之情，將奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一義為政，然后可矣！”何以知尚同一義之可而為政于天下也？然胡不審稽古之治為政之說(shuō)乎？古者天之始生民，未有正長(zhǎng)也，百姓為人。若茍百姓為人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義。逮至人之眾，不可勝計(jì)也；則其所謂義者，亦不可勝計(jì)。此皆是其義，而非人之義，是以厚者有斗，而薄者有爭(zhēng)。是故天下之欲同一天下之義也，是故選擇賢者，立為天子。天子以其知力為未足獨(dú)治天下，是以選擇其次，立為三公。三公又以其知力為未足獨(dú)左右天子也，是以分國(guó)建諸侯。諸侯又以其知力為未足獨(dú)治其四境之內(nèi)也，是以選擇其次，立為卿之宰。卿之宰又以其知力為未足獨(dú)左右其君也，是以選擇其次，立而為鄉(xiāng)長(zhǎng)、家君。是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉(xiāng)長(zhǎng)、家君，非特富貴游佚而擇之也，將使助治亂刑政也。故古者建國(guó)設(shè)都，乃立后王君公，奉以卿士師長(zhǎng)，此非欲用說(shuō)也，唯辯而使助治天明也。
展開(kāi)全文 今此何為人上而不能治其下？為人下而不能事其上？則是上下相賊也。何故以然？則義不同也。若茍義不同者有黨，上以若人為善，將賞之，若人唯使得上之賞而辟百姓之毀；是以為善者必未可使勸，見(jiàn)有賞也。上以若人為暴，將罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽(yù)；是以為暴者必未可使沮，見(jiàn)有罰也。故計(jì)上之賞譽(yù)，不足以勸善，計(jì)其毀罰，不足以沮暴。此何故以然？則義不同也。
然則欲同一天下之義，將奈何可？故子墨子言曰：然胡不賞使家君，試用家君發(fā)憲布令其家？曰：“若見(jiàn)愛(ài)利家者，必以告；若見(jiàn)惡賊家者，亦必以告?！比粢?jiàn)愛(ài)利家以告，亦猶愛(ài)利家者也，上得且賞之，眾聞則譽(yù)之；若見(jiàn)惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以遍若家之人，皆欲得其長(zhǎng)上之賞譽(yù)，辟其毀罰。是以善言之，不善言之；家君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣。然計(jì)若家之所以治者，何也？唯以尚同一義為政故也。
家既已治，國(guó)之道盡此已邪？則未也。國(guó)之為家數(shù)也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭(zhēng)。故又使家君總其家之義，以尚同于國(guó)君，國(guó)君亦為發(fā)憲布令于國(guó)之眾，曰：“若見(jiàn)愛(ài)利國(guó)者，必以告；若見(jiàn)惡賊國(guó)者，亦必以告?！比粢?jiàn)愛(ài)利國(guó)以告者，亦猶愛(ài)利國(guó)者也，上得且賞之，眾聞則譽(yù)之；若見(jiàn)惡賊國(guó)不以告者，亦猶惡賊國(guó)者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以遍若國(guó)之人，皆欲得其長(zhǎng)上之賞譽(yù)，避其毀罰。是以民見(jiàn)善者言之，見(jiàn)不善者言之；國(guó)君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，則國(guó)必治矣。然計(jì)若國(guó)之所以治者何也？唯能以尚同一義為政故也。
國(guó)既已治矣，天下之道盡此已邪？則未也。天下之為國(guó)數(shù)也甚多，此皆是其國(guó)，而非人之國(guó)，是以厚者有戰(zhàn)，而薄者有爭(zhēng)。故又使國(guó)君選其國(guó)之義，
以尚同于天子。天子亦為發(fā)憲布令于天下之眾，曰：“若見(jiàn)愛(ài)利天下者，必以告；若見(jiàn)惡賊天下者，亦以告。”若見(jiàn)愛(ài)利天下以告者，亦猶愛(ài)利天下者也，上得則賞之，眾聞則譽(yù)之；若見(jiàn)惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以遍天下之人，皆欲得其長(zhǎng)上之賞譽(yù)，避其毀罰，是以見(jiàn)善、不善者告之。天子得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰，天下必治矣。然計(jì)天下之所以治者，何也？唯而以尚同一義為政故也。
天下既已治，天子又總天下之義，以尚同于天。故當(dāng)尚同之為說(shuō)也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國(guó)矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕，小用之治一國(guó)一家而不橫者，若道之謂也。故曰治天下之國(guó)，若治一家；使天下之民，若使一夫。意獨(dú)子墨子有此而先王無(wú)此？其有邪，則亦然也。圣王皆以尚同為政，故天下治。何以知其然也？于先王之書(shū)也《大誓》之言然，曰：“小人見(jiàn)奸巧，乃聞不言也，發(fā)罪鈞?！贝搜砸?jiàn)淫辟不以告者，其罪亦猶淫辟者也。
故古之圣王治天下也，其所差論以自左右羽翼者皆良，外為之人，助之視聽(tīng)者眾。故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光譽(yù)令聞，先人發(fā)之。唯信身而從事，故利若此。古者有語(yǔ)焉，曰：“一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽(tīng)也，不若二耳之聽(tīng)也；一手之操也，不若二手之強(qiáng)也。”夫唯能信身而從事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外，有賢人焉，其鄉(xiāng)里之人皆未之均聞見(jiàn)也，圣王得而賞之。千里之內(nèi)，有暴人焉，其鄉(xiāng)里未之均聞見(jiàn)也，圣王得而罰之。故唯毋以圣王為聰耳明目與？豈能一視而通見(jiàn)千里之外哉？一聽(tīng)而通聞千里之外哉？圣王不往而視也，不就而聽(tīng)也，然而使天下之為寇亂盜賊者，周流天下無(wú)所重足者，何也？其以尚同為政善也。
是故子墨子曰：“凡使民尚同者，愛(ài)民不疾，民無(wú)可使，曰：必疾愛(ài)而使之，致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其后。為政若此，唯欲毋與我同，將不可得也。”
是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)尚同之說(shuō)而不可不察。尚同，為政之本而治要也。”
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