夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪范》耀。故《系辭》稱：“河出圖，洛出書，圣人則之。”斯之謂也。但世敻文隱，
好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。
展開全文 夫六經(jīng)彪炳，而緯候稠疊；《孝》《論》昭晰，而鉤讖葳蕤。按經(jīng)驗緯，其偽有四。蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜；絲麻不雜，布帛乃成。今經(jīng)正緯奇，倍摘千里，其偽一矣。經(jīng)顯，圣訓(xùn)也；緯隱，神教也。圣訓(xùn)宜廣，神教宜約。
而今緯多于經(jīng)，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖，而八十一篇皆托于孔子，則是堯造《綠圖》，昌制《丹書》，其偽三矣。商周以前，圖箓頻見；春秋之末，群經(jīng)方備。先緯后經(jīng)，體乖織綜，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明，經(jīng)足訓(xùn)矣，緯何豫焉？
原夫圖箓之見，乃昊天休命，事以瑞圣，義非配經(jīng)。故河不出圖，夫子有嘆，如或可造，無勞喟然。昔康王《河圖》，陳于東序，故知前世符命，歷代寶傳。仲尼所撰，序錄而已。于是伎數(shù)之士，附以詭術(shù)，或說陰陽，或序災(zāi)異，若鳥鳴似語，蟲葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏。通儒討核，謂起哀平。東序秘寶，朱紫亂矣。
至于光武之世，篤信斯術(shù)。風(fēng)化所靡，學(xué)者比肩，沛獻(xiàn)集緯以通經(jīng)，曹褒撰讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽，尹敏戲其深瑕，張衡發(fā)其僻謬，荀悅明其詭誕。四賢博練，論之精矣。
若乃羲、農(nóng)、軒、皞之源，山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無益經(jīng)典而有助文章。是以后來辭人，采摭英華。
平子恐其迷學(xué)，奏令禁絕；仲豫惜其雜真，未許煨燔。前代配經(jīng)，故詳論焉。
贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，糅其雕蔚。
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