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爾時，佛告文殊師利:「汝行詣維摩詰問疾！」
文殊師利白佛言:「世尊！彼上人者，難為酬對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏?zé)o不得入，降伏眾魔，游戲神通，其慧方便皆已得度。雖然，當(dāng)承佛圣旨，詣彼問疾。」
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文殊師利白佛言:「世尊！彼上人者，難為酬對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏?zé)o不得入，降伏眾魔，游戲神通，其慧方便皆已得度。雖然，當(dāng)承佛圣旨，詣彼問疾。」
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于是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，咸作是念:今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。于是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾、及諸天人，恭敬圍繞，入毗耶離大城。
爾時，長者維摩詰心念:今文殊師利與大眾俱來。即以神力，空其室內(nèi)，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。
文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。
時維摩詰言:「善來文殊師利！不來相而來，不見相而見?！?br/>文殊師利言:「如是，居士！若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至;所可見者，更不可見。且置是事，居士是疾，寧可忍不？療治有損，不至增乎？世尊殷勤致問無量！居士是疾，何所因起？其生久如？當(dāng)云何滅？」
維摩詰言:「從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病;若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病;若眾生得離病者，則菩薩無復(fù)病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病;若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸眾生，愛之若子。眾生病，則菩薩病;眾生病愈，菩薩亦愈。又言:『是疾何所因起？』菩薩病者，以大悲起?！?br/>文殊師利言:「居士！此室何以空無侍者？」
維摩詰言:「諸佛國土，亦復(fù)皆空?！?br/>又問:「以何為空？」
答曰:「以空空?！?br/>又問:「空何用空？」
答曰:「以無分別空故空?！?br/>又問:「空可分別耶？」
答曰:「分別亦空?！?br/>又問:「空當(dāng)于何求？」
答曰:「當(dāng)于六十二見中求。」
又問:「六十二見當(dāng)于何求？」
答曰:「當(dāng)于諸佛解脫中求?！?br/>又問:「諸佛解脫當(dāng)于何求？」
答曰:「當(dāng)于一切眾生心行中求。又仁者所問:『何無侍者？』一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩于生死而不舍;外道者樂諸見，菩薩于諸見而不動?！?br/>文殊師利言:「居士所疾，為何等相？」
維摩詰言:「我病無形不可見。」
又問:「此病身合耶？心合耶？」
答曰:「非身合，身相離故;亦非心合，心如幻故。」
又問:「地大、水大、火大、風(fēng)大，于此四大，何大之?。俊?br/>答曰:「是病非地大，亦不離地大;水、火、風(fēng)大，亦復(fù)如是。而眾生病從四大起，以其有病，是故我病?！?br/>爾時，文殊師利問維摩詰言:「菩薩應(yīng)云何慰喻有疾菩薩？」
維摩詰言:「說身無常，不說厭離于身;說身有苦，不說樂于涅槃;說身無我，而說教導(dǎo)眾生;說身空寂，不說畢竟寂滅;說悔先罪，而不說入于過去。以己之疾，愍于彼疾。當(dāng)識宿世無數(shù)劫苦，當(dāng)念饒益一切眾生。憶所修福，念于凈命，勿生憂惱，常起精進，當(dāng)作醫(yī)王，療治眾病。菩薩應(yīng)如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜?！?br/>文殊師利言:「居士！有疾菩薩云何調(diào)伏其心？」
維摩詰言:「有疾菩薩應(yīng)作是念:今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者。所以者何？四大合故，假名為身，四大無主，身亦無我;又此病起，皆由著我，是故于我不應(yīng)生著。既知病本，即除我想及眾生想，當(dāng)起法想，應(yīng)作是念:但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅;又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。彼有疾菩薩，為滅法想，當(dāng)作是念:此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應(yīng)離之。云何為離？離我、我所;云何離我、我所？謂離二法;云何離二法？謂不念內(nèi)外諸法，行于平等;云何平等？為我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空;以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等，無有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。設(shè)身有苦，念惡趣眾生，起大悲心。我既調(diào)伏，亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生。但除其病，而不除法，為斷病本而教導(dǎo)之;何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣則為病本;何所攀緣？謂之三界;云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣;何謂無所得？謂離二見;何謂二見？謂內(nèi)見、外見，是無所得。
「文殊師利！是為有疾菩薩調(diào)伏其心。為斷老、病、死苦，是菩薩菩提;若不如是，己所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇，如是兼除老、病、死者，菩薩之謂也。
「彼有疾菩薩，應(yīng)復(fù)作是念:如我此病，非真、非有，眾生病，亦非真、非有。作是觀時，于諸眾生，若起愛見大悲，即應(yīng)舍離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者，則于生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛。如佛所說:若自有縛，能解彼縛，無有是處;若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應(yīng)起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解;無慧方便縛、有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴(yán)佛土，成就眾生，于空、無相、無作法中而自調(diào)伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴(yán)佛土，成就眾生，于空、無相、無作法中，以自調(diào)伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、嗔恚、邪見等諸煩惱而植眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、嗔恚、邪見等諸煩惱而植眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。
「文殊師利！彼有疾菩薩，應(yīng)如是觀諸法。又復(fù)觀身無常、苦、空、非我，是名為慧;雖身有疾，常在生死，饒益一切而不厭倦，是名方便。又復(fù)觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧;設(shè)身有疾，而不永滅，是名方便?！?br/>「文殊師利！有疾菩薩，應(yīng)如是調(diào)伏其心:不住其中，亦復(fù)不住不調(diào)伏心。所以者何？若住不調(diào)伏心，是愚人法;若住調(diào)伏心，是聲聞法。是故菩薩不當(dāng)住于調(diào)伏、不調(diào)伏心，離此二法，是菩薩行;在于生死，不為污行，住于涅槃，不永滅度，是菩薩行;非凡夫行，非賢圣行，是菩薩行;非垢行，非凈行，是菩薩行;雖過魔行，而現(xiàn)降眾魔，是菩薩行;求一切智，無非時求，是菩薩行;雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行;雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行;雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行;雖樂遠(yuǎn)離，而不依身心盡，是菩薩行;雖行三界，而不壞法性，是菩薩行;雖行于空，而植眾德本，是菩薩行;雖行無相，而度眾生，是菩薩行;雖行無作，而現(xiàn)受身，是菩薩行;雖行無起，而起一切善行，是菩薩行;雖行六波羅蜜，而遍知眾生心、心數(shù)法，是菩薩行;雖行六通，而不盡漏，是菩薩行;雖行四無量心，而不貪著生于梵世，是菩薩行;雖行禪定、解脫、三昧，而不隨禪生，是菩薩行;雖行四念處，而不永離身、受、心、法，是菩薩行;雖行四正勤，而不舍身心精進，是菩薩行;雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行;雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行;雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行;雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行;雖行八圣道，而樂行無量佛道，是菩薩行;雖行止觀助道之法，而不畢竟墮于寂滅，是菩薩行;雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴(yán)其身，是菩薩行;雖現(xiàn)聲聞、辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行;雖隨諸法究竟凈相，而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身，是菩薩行;雖觀諸佛國土永寂如空，而現(xiàn)種種清凈佛土，是菩薩行;雖得佛道，轉(zhuǎn)于法輪，入于涅槃，而不舍于菩薩之道，是菩薩行。」
說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
收起 爾時，長者維摩詰心念:今文殊師利與大眾俱來。即以神力，空其室內(nèi)，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。
文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。
時維摩詰言:「善來文殊師利！不來相而來，不見相而見?！?br/>文殊師利言:「如是，居士！若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至;所可見者，更不可見。且置是事，居士是疾，寧可忍不？療治有損，不至增乎？世尊殷勤致問無量！居士是疾，何所因起？其生久如？當(dāng)云何滅？」
維摩詰言:「從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病;若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病;若眾生得離病者，則菩薩無復(fù)病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病;若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸眾生，愛之若子。眾生病，則菩薩病;眾生病愈，菩薩亦愈。又言:『是疾何所因起？』菩薩病者，以大悲起?！?br/>文殊師利言:「居士！此室何以空無侍者？」
維摩詰言:「諸佛國土，亦復(fù)皆空?！?br/>又問:「以何為空？」
答曰:「以空空?！?br/>又問:「空何用空？」
答曰:「以無分別空故空?！?br/>又問:「空可分別耶？」
答曰:「分別亦空?！?br/>又問:「空當(dāng)于何求？」
答曰:「當(dāng)于六十二見中求。」
又問:「六十二見當(dāng)于何求？」
答曰:「當(dāng)于諸佛解脫中求?！?br/>又問:「諸佛解脫當(dāng)于何求？」
答曰:「當(dāng)于一切眾生心行中求。又仁者所問:『何無侍者？』一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩于生死而不舍;外道者樂諸見，菩薩于諸見而不動?！?br/>文殊師利言:「居士所疾，為何等相？」
維摩詰言:「我病無形不可見。」
又問:「此病身合耶？心合耶？」
答曰:「非身合，身相離故;亦非心合，心如幻故。」
又問:「地大、水大、火大、風(fēng)大，于此四大，何大之?。俊?br/>答曰:「是病非地大，亦不離地大;水、火、風(fēng)大，亦復(fù)如是。而眾生病從四大起，以其有病，是故我病?！?br/>爾時，文殊師利問維摩詰言:「菩薩應(yīng)云何慰喻有疾菩薩？」
維摩詰言:「說身無常，不說厭離于身;說身有苦，不說樂于涅槃;說身無我，而說教導(dǎo)眾生;說身空寂，不說畢竟寂滅;說悔先罪，而不說入于過去。以己之疾，愍于彼疾。當(dāng)識宿世無數(shù)劫苦，當(dāng)念饒益一切眾生。憶所修福，念于凈命，勿生憂惱，常起精進，當(dāng)作醫(yī)王，療治眾病。菩薩應(yīng)如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜?！?br/>文殊師利言:「居士！有疾菩薩云何調(diào)伏其心？」
維摩詰言:「有疾菩薩應(yīng)作是念:今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者。所以者何？四大合故，假名為身，四大無主，身亦無我;又此病起，皆由著我，是故于我不應(yīng)生著。既知病本，即除我想及眾生想，當(dāng)起法想，應(yīng)作是念:但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅;又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。彼有疾菩薩，為滅法想，當(dāng)作是念:此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應(yīng)離之。云何為離？離我、我所;云何離我、我所？謂離二法;云何離二法？謂不念內(nèi)外諸法，行于平等;云何平等？為我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空;以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等，無有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。設(shè)身有苦，念惡趣眾生，起大悲心。我既調(diào)伏，亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生。但除其病，而不除法，為斷病本而教導(dǎo)之;何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣則為病本;何所攀緣？謂之三界;云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣;何謂無所得？謂離二見;何謂二見？謂內(nèi)見、外見，是無所得。
「文殊師利！是為有疾菩薩調(diào)伏其心。為斷老、病、死苦，是菩薩菩提;若不如是，己所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇，如是兼除老、病、死者，菩薩之謂也。
「彼有疾菩薩，應(yīng)復(fù)作是念:如我此病，非真、非有，眾生病，亦非真、非有。作是觀時，于諸眾生，若起愛見大悲，即應(yīng)舍離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者，則于生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛。如佛所說:若自有縛，能解彼縛，無有是處;若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應(yīng)起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解;無慧方便縛、有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴(yán)佛土，成就眾生，于空、無相、無作法中而自調(diào)伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴(yán)佛土，成就眾生，于空、無相、無作法中，以自調(diào)伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、嗔恚、邪見等諸煩惱而植眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、嗔恚、邪見等諸煩惱而植眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。
「文殊師利！彼有疾菩薩，應(yīng)如是觀諸法。又復(fù)觀身無常、苦、空、非我，是名為慧;雖身有疾，常在生死，饒益一切而不厭倦，是名方便。又復(fù)觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧;設(shè)身有疾，而不永滅，是名方便?！?br/>「文殊師利！有疾菩薩，應(yīng)如是調(diào)伏其心:不住其中，亦復(fù)不住不調(diào)伏心。所以者何？若住不調(diào)伏心，是愚人法;若住調(diào)伏心，是聲聞法。是故菩薩不當(dāng)住于調(diào)伏、不調(diào)伏心，離此二法，是菩薩行;在于生死，不為污行，住于涅槃，不永滅度，是菩薩行;非凡夫行，非賢圣行，是菩薩行;非垢行，非凈行，是菩薩行;雖過魔行，而現(xiàn)降眾魔，是菩薩行;求一切智，無非時求，是菩薩行;雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行;雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行;雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行;雖樂遠(yuǎn)離，而不依身心盡，是菩薩行;雖行三界，而不壞法性，是菩薩行;雖行于空，而植眾德本，是菩薩行;雖行無相，而度眾生，是菩薩行;雖行無作，而現(xiàn)受身，是菩薩行;雖行無起，而起一切善行，是菩薩行;雖行六波羅蜜，而遍知眾生心、心數(shù)法，是菩薩行;雖行六通，而不盡漏，是菩薩行;雖行四無量心，而不貪著生于梵世，是菩薩行;雖行禪定、解脫、三昧，而不隨禪生，是菩薩行;雖行四念處，而不永離身、受、心、法，是菩薩行;雖行四正勤，而不舍身心精進，是菩薩行;雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行;雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行;雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行;雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行;雖行八圣道，而樂行無量佛道，是菩薩行;雖行止觀助道之法，而不畢竟墮于寂滅，是菩薩行;雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴(yán)其身，是菩薩行;雖現(xiàn)聲聞、辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行;雖隨諸法究竟凈相，而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身，是菩薩行;雖觀諸佛國土永寂如空，而現(xiàn)種種清凈佛土，是菩薩行;雖得佛道，轉(zhuǎn)于法輪，入于涅槃，而不舍于菩薩之道，是菩薩行。」
說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
