“治未病”一詞首見于中醫(yī)理論的奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》,在開篇《素問(wèn)·上古天真論》中論述養(yǎng)生延年,即蘊(yùn)含著“治未病”的主要法則、具體方法及其重要意義。在次篇《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》中曰:“圣人不治已病治未病,不治已亂...[繼續(xù)閱讀]

    中醫(yī)“治未病”思想發(fā)展至今天,其概念的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展并逐漸趨于成熟。經(jīng)過(guò)歷代醫(yī)家的總結(jié)完善,中醫(yī)的“治未病”理論可以表達(dá)為“養(yǎng)生防病”“欲病防作”“既病防變”“愈后防復(fù)”等多個(gè)層次,貫穿于無(wú)病狀態(tài)、病隱而未顯...[繼續(xù)閱讀]

    在當(dāng)代社會(huì),隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高和精神文明生活的日益豐富,人們的健康理念發(fā)生了重大變化,人們對(duì)自身健康狀態(tài)的關(guān)注已從“已病圖治”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔床∠确馈?。同時(shí),大量的臨床實(shí)踐也使廣大醫(yī)務(wù)工作者越來(lái)越清楚地...[繼續(xù)閱讀]

    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家以老子、莊子為代表,主張“人法地,地法天,天法道,道法自然”。認(rèn)為自然界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中,這一基本法則即是“道”,主張人的生命活動(dòng)只有符合自然規(guī)律,才能長(zhǎng)壽。道家提出精、氣、神的概念...[繼續(xù)閱讀]

    以孔子、孟子為代表人物的儒家主要倡導(dǎo)“中庸”思想,認(rèn)為保養(yǎng)生命要同待人處事一樣不偏不倚,不能太過(guò)也不能不及,要達(dá)到人體內(nèi)環(huán)境和機(jī)體內(nèi)外環(huán)境的平衡?？鬃犹岢錾佟?、老三個(gè)階段的防病養(yǎng)生準(zhǔn)則,如《論語(yǔ)》中“君子有...[繼續(xù)閱讀]

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍,是中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上影響最大的鴻篇巨帙。它確立了中醫(yī)學(xué)的理論體系,為中國(guó)數(shù)千年來(lái)的醫(yī)學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),因此被后世尊為“醫(yī)家之宗”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期...[繼續(xù)閱讀]

    成書于東漢時(shí)期的《神農(nóng)本草經(jīng)》,是我國(guó)現(xiàn)存最早的中藥學(xué)專著,共載中藥365種,根據(jù)藥物的性能和使用目的的不同分為上、中、下三品。據(jù)該書《神農(nóng)本草經(jīng)》序例所載:“上藥一百二十種,為君,主養(yǎng)命以應(yīng)天,無(wú)毒,多服、久服不傷人...[繼續(xù)閱讀]

    王充是漢代道家思想的重要傳承者與發(fā)展者,其在《論衡》中也有養(yǎng)生專論,提出了先天稟賦決定壽命長(zhǎng)短的觀點(diǎn),如“若夫強(qiáng)弱夭壽,以百為數(shù),不至百者,氣自不足也。夫稟氣厚則其體強(qiáng),體強(qiáng)則其命長(zhǎng);氣薄則其體弱,體弱則命短,命短則...[繼續(xù)閱讀]

    東漢著名醫(yī)家張仲景,著有《傷寒雜病論》,奠定了中醫(yī)辨證論治的理論基礎(chǔ)。張仲景十分重視疾病的預(yù)防,還強(qiáng)調(diào)既病之后要早期診斷、早期治療以防止疾病的傳變,因此可稱其為“治未病”的專家。他在《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病...[繼續(xù)閱讀]

    東晉醫(yī)家葛洪對(duì)“治未病”理論的形成亦有重要貢獻(xiàn),其著有《抱樸子》,提出“養(yǎng)生以不傷為本”,倡導(dǎo)節(jié)嗜欲、保性命的養(yǎng)生法則,并強(qiáng)調(diào)腎中精氣對(duì)養(yǎng)生防衰的重要作用。如《抱樸子內(nèi)篇·至理》有“身勞則神散,氣竭則命終……氣...[繼續(xù)閱讀]